Мақолаҳо

Торо, Ҳенри Дэвид - Таърих

Торо, Ҳенри Дэвид - Таърих



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Табиатшинос, файласуф ва муаллиф

(1817-1862)

12 июли 1817 дар Конкорд, Массачусетс таваллуд шудааст, Торо дар Ҳарвард таҳсил кардааст. Пас аз хатми мактаб дар соли 1837, ӯ ба таври кӯтоҳ ба мактаб дарс медод ва сипас ҳамчун қаламкаш ва тадқиқотчӣ кор мекард (1837-38). Сипас, дар 1841-43, ҳангоми зиндагӣ бо Ралф Валдо Эмерсон, Торо дар Dial, маҷаллаи транссенденталистӣ эссе нашр кард.

Дар байни солҳои 1845 ва 1847, вай танҳо дар Уолден Понд зиндагӣ мекард, то исбот кунад, ки ӯ метавонад дар ҷангал бе маҳсулоти тамаддуни саноатӣ вуҷуд дошта бошад. Аммо иқомати ӯ дар Уолден бо ҳабси якрӯза қатъ карда шуд, вақте ки ӯ аз пардохти андози назарсанҷии иёлот барои дастгирии ҷанги Мексика саркашӣ кард. (Вай исрор мекард, ки ҷанг чизе ҷуз як тавтиаи ҷанубӣ барои дароз кардани ғуломӣ нест). Дар соли 1849, "Итоат накардани шаҳрвандӣ" -и ӯ нашр шуд, ки таҷрибаи ӯро сабт мекард ва ҳукумати мутамарказро интиқод мекард; он далел меовард, ки як шахс бояд ба давлат муқобилат кунад, агар аз ӯ "агенти беадолатӣ ба шахси дигар" шуданро талаб кунад.

Муносибати маҳрамонаи Торо бо табиат ба ӯ як ҳафтаи худ дар Конкорд ва Мерримак, ки дар соли 1849 нашр шудааст, илҳом бахшид. Ва дар Уолден (1854), ӯ аз мардум даъват кард, ки зиндагии худро "содда" кунанд ва маънавиёти худро барқарор кунанд.

Сабаби бекоркуниро дастгирӣ карда, ӯ пас аз рейд ба арсенал дар Харперс Ферри (1859) аз номи Ҷон Браун нутқҳои зиёде кард. Вай дере нагузашта бемор шуд ва 6 майи соли 1862 дар Конкорд Массачусетс вафот кард.


Ҳенри Дэвид Торо

"Дар ваҳшӣ ҳифзи ҷаҳон аст" ва#160 навиштааст Ҳенри Дэвид Торо дар эссеи худ "Қадам" (Финч ва ампир, саҳ. 192). Ин сухан аксар вақт нодуруст оварда мешавад ва ҳифзи ҷаҳон ба биёбон нисбат дода мешавад. Ин доғи ночиз дар он ки чӣ гуна яке аз садоҳои зиддиятноктарин барои биёбон ва ваҳшӣ ба ёд оварда мешавад, комилан мувофиқ аст. Торо мавзӯи оддӣ нест.  

Дэвид Ҳенри Торо 12 июли 1817 дар Конкорд, Массачусетс дар Ҷон ва Синтия Данбар Торо таваллуд шудааст. Навтарин Торо ба хоҳару бародарон Ҳелен (соли таваллудаш 1812, панҷ моҳ пас аз издивоҷи волидон) ва Ҷон, Ҷр ҳамроҳ шуд. (соли таваллудаш 1815). Фарзанди охирини Тореа, София, соли 1819 ба дунё омадааст. Дэвид Ҳенри барои хеши ба қарибӣ фавтида номгузорӣ шуда буд, аммо аз рӯи ҳама ҳисобҳо ҳамеша аз ҷониби оилааш Ҳенри номида мешуд.  

Падари Торо қариб як рӯҳи саргардон буд, ки писараш хоҳад шуд. Ҳангоме ки хонаводаи Торо дар оилаи наздик зиндагӣ мекарданд, онҳо дар тӯли давраи кӯдакии Торо аз давраи молиявии худ то давраи наврасӣ аз ҷиҳати молиявӣ мубориза мебурданд. Ҷон Торо, ср. дар замонҳои гуногун ба ҳайси деҳқон, дӯкондор, омӯзгор ва фурӯшандаи сайёр, ки ба тиҷорат бо қабилаҳои бумии амрикоӣ, ки канори Массачусетсро ишғол кардаанд, кор кардааст. Соли 1823, Ҷон Ср. ба Конкорд ва оилаи ӯ ба таври доимӣ баргашт ва қаламкаш шуд. Ин барои оила як дараҷа субот ҳам аз ҷиҳати молиявӣ ва ҳам эмотсионалӣ фароҳам овард.  

Торо дар мактаби ибтидоии ҷамъиятии Конкорд таҳсил кард ва ба Академияи Конкорд рафт. Торо дар ҳеҷ сурат як донишҷӯи фавқулодда набуд. Тасаввур кардан душвор нест, ки ақл, ки баъзе навиштаҳои бонуфузро дар бораи озодӣ эҷод мекард, шояд ба системаи маорифи авторитарии соли 1820 -и Англияи Нав мутобиқ шудан намехост. Бо вуҷуди ин, Торо як донишманде буд, ки соли 1833, пас аз зодрӯзи шонздаҳумаш ба Ҳарвард қабул карда шавад.  

Ин як муборизаи молиявӣ барои оилаи Торо буд, ки Ҳенриро ба коллеҷ фиристод, аммо тавассути омезиши сарфакории Янки, саҳми оила, стипендияи ночиз аз Ҳарвард ва барномае, ки ба донишҷӯёни кумаки молиявии охирин имкон дод, ки семестрҳоро ба кор баранд, Торо соли 1837 таҳсилашро дар Ҳарвард ба итмом расонд.

Гарчанде ки имрӯз Торо ҳамчун олим, нависанда, файласуф ва фаъоли ҷамъиятӣ қадрдонӣ ва омӯзонида мешавад, дар бораи ӯ ҳамчун шогирд чизе аҷиб набуд. Вай дар байни 44 донишҷӯ 19 -умро хатм кард ва дар талошҳои таълимии худ барои фарқ кардани худ ҳеҷ коре накард. Чизи аз ҳама ҷолиб дар замони Торо дар Ҳарвард он аст, ки устоди ояндаи ӯ Ралф Валдо Эмерсон, ки олими машҳури транссенденталӣ буд, дар хатми Торо суханронӣ кард.  

Пас аз Ҳарвард, Торо ба Конкорд баргашт ва дар мактаби давлатӣ мухтасар дарс гуфт. Вай вазифаи омӯзгориро ба шарте қабул кард, ки ягон намуди ҷазои ҷисмониро татбиқ накунад. Шӯрои мактаб бо андешаҳои алтернативии омӯзгори ҷавон розӣ набуд ва Торо пас аз ду ҳафта тарк кард. Вай бо навбат дар дӯкони қаламкашии падараш кор мекард, ки дар боли қафои хонаи оила фаъолият мекард, аммо эҳсос мешуд, ки ба омӯзгорӣ даъват шудааст. Торо барои кори муаллимӣ дар Мэн муроҷиат кард, аммо вақте ки ӯро ба кор қабул накарданд, ӯ ва бародараш соли 1838 дар хонаи Торо мактабе оғоз карданд.  

Услуби алтернативии таълимдиҳии бародарон Торо, ки на дар ёддошт ва ҷазои ҷисмонӣ сайругашт ва мубоҳисаҳоро дар бар мегирифт, дар байни сокинони Конкорд ва дигар волидайни ҳамсоя, ки мехоҳанд барои фарзандони худ таҳсилоти гуногун дошта бошанд, маъмул гаштааст. Аз сабаби маъруфияти усулҳои онҳо, мактаб аз хонаи Торо зиёдтар буд ва бародарон мактаби худро ба майдончаи Академияи он замон кандашудаи Конкорд кӯчонданд.  

Худи хонаи оилаи Торо аз танҳоии бефоида "Уолден" дур буд ва Торо барои рамзи он омадаанд. На танҳо амали қаламкашӣ аз хона берун шуд, балки чанд холаи Торо низ дар он ҷо зиндагӣ мекарданд. Модари Торо интернатҳоро қабул кард, аз ҷумла шогирдони Ҷон ва Ҳенри. Ин хона инчунин макони фаъолиятҳои бекоркунӣ буд. Модари Торо ва ҳарду хоҳарон таъсисдиҳанда ва аъзои фаъоли Ҷамъияти зидди ғуломии занони Конкорд буданд, ки соли 1837 таъсис ёфтаанд.

Тааҷҷубовар нест, ки ҳисоботе вуҷуд дорад, ки худи Торо дар роҳи оҳани зеризаминӣ фаъол буд (Қобил, саҳ. 65). Ин ҷои серодам буд-гаштугузори ҳамарӯзаи Торо шояд аз эҳтиёҷ ба вуҷуд омадааст, то фикр кунад, ки ӯ ҳамчун як навъи салиббозие, ки Питер Ҳермит дар мо мавъиза карда буд, баромада, ин замини муқаддасро аз он ҷо забт мекунад. дасти кофирон, "  чунон ки ӯ дар" Қадам "навиштааст (Финч ва ампир, саҳ. 180).  

Дар соли 1837, пас аз суханронии Эмерсон дар Гарвард ва Торо ба Конкорд баргаштан, ин ду нафар дӯстӣ карданд. Ҷузъиёти дақиқи мулоқоти онҳо норӯшан боқӣ мемонад. Торо шояд дар муддати кӯтоҳ ҳамчун боғбони Эмерсон кор мекард ё дӯстони мутақобил метавонанд Торои ҷавонро ба пирони Эмерсон бар асоси шабоҳатҳо байни маҷаллаҳои Торо ва лексияҳои Эмерсон муаррифӣ кунанд. Дар ҳар сурат, онҳо муддате дӯстии мутақобилан судманд ва ҳамоҳанг доштанд. Гарчанде ки муҳаббат ва эҳтироми онҳо ба ҳамдигар доимӣ буд, дар қариб 30 соли дӯстии онҳо, онҳо тафовути зиёди ақлӣ ва иҷтимоӣ доштанд.  

Вақте ки ӯ ва Торо дӯст шуданд, Эмерсон сию чаҳорсола буд ва ӯ аз он ҷавоне, ки ба назар чунин менамуд, ки дар бисёр идеалҳои транссенденталӣ зиндагӣ мекунад, ки дар он замон дар бораи он менависад ва дарс мехонд. Эҳтимол аст, ки Эмерсон Тороро ба нигоҳ доштани рӯзномаи ҳаррӯза ташвиқ мекард. Торо, гӯё байни таълим дар мактаб, кӯмак ба тиҷорати қалам ва корҳои дигари ғайриоддӣ дар атрофи Конкорд, барои сайругашт қариб ҳар рӯз вақт ёфта, дар он ҷо мушоҳидаҳои таърихи табиии худ ва шарҳҳои худро дар бораи ҷомеа сабт кардааст. Ин як амале буд, ки Торо тамоми умри худ нигоҳ медошт-маҷмӯи пурраи маҷаллаҳо ва рӯзномаҳои ӯ беш аз 7000 саҳифа аст.  

Соли 1839, Торо ва Ҷон дар дарёҳои Конкорд ва Мерримак ба дарё сафар карданд. Маҷаллаҳо ва мушоҳидаҳое, ки Торо дар тӯли ин ду ҳафта анҷом дод, аз аввалин китоби ӯ иборат буд Як ҳафта дар дарёҳои Конкорд ва Мерримак. Навиштаи Торо ҳавасмандии сироятёфта ва дилчаспро ба ваҳшиёне, ки дар соҳили ду дарёи сераҳолӣ пайдо кардааст, ифода мекунад. Ин дилгармӣ қариб аён аст, ҳатто ҳисобҳои ӯро пас аз 170 сол аз далел мехонад. Зиндагии зафаровари навиштаҳои Торо мақоми сазовори ӯро дар байни мактабҳои гуногуни фалсафа, сиёсат, табиатшиносон ва нависандагон, ки ҳама ӯро худӣ меноманд, ҷой додааст.  

Гарчанде ки сафари дарёии бародарон дар соли 1839 рух дод, китоб то соли 1848 навишта нашудааст ва нашр нашудааст. Торо дар тӯли солҳои банд машғул буд. Дар соли 1839 ӯ лексияи аввалини худро ба Литсейи Конкорд, ки яке аз ҷабҳаҳои сершумори ҳаракати транссенденталистӣ дар минтақаи Бостони бузургтар дар миёнаҳои солҳои 1800 буд, хондааст. Торо инчунин бо Эмерсон дар "The Dial", як нашри транссенденталӣ кор кардааст ва омӯзишро бо Юҳанно идома медиҳад.  

Мутаассифона, дар соли 1842, саломатии Ҷон бад шуда, бародарони Торо мактаби худро бастанд. Торо ба оилаи Эмерсон ҳамчун мураббӣ, боғбон ва шарики зеҳнӣ кӯчид. Дар моҳи январи соли 1842, Ҷон аз локҷаво фавтид. Шояд ҳамчун роҳи мубориза бо ғаму андӯҳи марги Ҷон, Торо ба ҷазираи Статен кӯчид ва хешовандони Эмерсонро таълим дод. Вай дар соли 1843 ба Конкорд баргашт. Барои ҳама шӯришҳо ва ҷаззобҳояш дар саросари Англияи Нав, Торо назар ба ҳар ҷои дигаре, ки ӯ боре дидан карда буд, бештар ба оилаи худ ва транссенденталистҳо дар Конкорд бастагӣ дошт.  

Дар моҳи апрели соли 1844, Торо бо як дӯсташ дар дарёи Судбери боз як сафари дарёӣ карданд. Ин ду нафар 300 гектар замини ҷангалзорро сӯзонданд, вақте ки оташи пухтупазе, ки онҳо дар дӯкон оғоз карда буданд, ба таври ваҳшиёна аз назорат хориҷ шуданд. Ин воқеа дар рӯзномаи Конкорд гузориш дода шуд ва ҳарчанд Торо номаш ифшо нашуд, аммо дар зеҳни сокинони шаҳр, ки оташ заданд, шубҳае набуд. Барои Торо, ки масъулияти шахсӣ, озодӣ ва эҳтироми олами табииро аз ҳама болотар ҷонибдорӣ мекард, ин оташ занги ҳушдор ба таъсири эҳтимолии худ ба олами атроф буд. Торо дар бораи оташ ва аз даст додани ҷангалҳо навиштааст: "Ман ҳис мекардам, ки ба ҷангал таваҷҷӯҳи амиқтаре дорам, онҳоро беҳтар мешиносам ва бояд талафоти онҳоро бештар аз ҳама ё ҳама эҳсос кунам" (Дерлет, саҳ. 53).  

Дар соли 1845, Торо кабинаи машҳури худро дар соҳили Уолден Понд сохт. Вай ба ҷангал кӯчид, то   "дидаву дониста зиндагӣ кунад" ва#160 тавре ки ӯ мегӯяд Уолден. Афсона дар бораи ду соли Торо дар бораи ҳезумчӣ/файласуфи танҳо дар бораи биёбон рӯзгорро кашида, гоҳ -гоҳе таваққуф карда, мушоҳидаҳои худро менависад. Дар асл, Торо дар канори Конкорди муқимӣ зиндагӣ мекард ва ӯ пайваста тамос мегирифт, агар ҳамарӯза бо дӯстон ва меҳмонон мулоқот намекард-Уолден Ҳавз гермите набуд.  

Дар асл, тамоми таҷрибаи "Ҳаёт дар Вудс", субтитр аз Уолден, аз дӯстӣ бархост. Кабина дар замине буд, ки Эмерсон чанд сол пеш харида буд ва Эмерсон Тороро ташвиқ кард, ки ҳаёти қасдан дар ҷангалро пеш барад. Ҳангоме ки кабинаи Торо дар як дарахти дарахтон буд, Конкорд ва заминҳои гирду атрофи он солҳои тӯлонӣ ҷойгир ва кишт карда мешуданд-ин назар ба канори биёбон, канори чарогоҳ буд. Ва дар ҳоле ки Торо бешубҳа дар Волден танҳо буд, лағжишҳои ҷолиби ӯ дар саросари кишвар ва сабтҳои маҷаллаҳо ҳамон қадар мушоҳидаҳои иҷтимоӣ ҳастанд, ки онҳо таърихи табиӣ ҳастанд.  

Ҳангоми дар Уолден буданаш, Торо зуд -зуд барои хӯрокхӯрӣ ё ширкат ба хона бармегашт ва меҳмонони зиёде ба хонаи ӯ дошт. Ин моҳи июни соли 1846 буд, ки Торо шаби машҳури худро барои саркашӣ аз супоридани андози раъйпурсӣ дар илтиҷо кардани иншои машҳури ӯ "Итоат накардани шаҳрвандӣ" дар зиндон сипарӣ кард. Ин амал ва иншо ба одамон илҳом бахшид, ки ба монанди Махатма Ганди, Мартин Лютер Кинг, Ҷ. Ҳаёт бо принсип: Овози Торо дар замони мо. Инчунин дар тобистони соли 1846, модараш, хоҳарон ва боқимондаи Ҷамъияти зидди ғуломии занони Конкорд дар Ҳавзаи Уолден ҷамъ омаданд.  

Ҳангоми дар Уолден зиндагӣ кардан, Торо тобистони соли 1846 аввалин ду экскурсияҳои асосии худро ба Мэн бурд. Ин як кишвари нисбатан сахтгиртар аз Торо буд, ки дар даврзании худ дар атрофи Конкорд одат карда буд ва ба ӯ "офаридаҳои эпоси кӯҳна ва драмавӣ хотиррасон карда шуд. шоирони Атлас, Вулкан, Сиклопҳо ва Прометей "(Финч ва ампир, саҳ. 206) таърифи баланд дар ҳақиқат барои кӯҳҳои Аппалач, ки дар партави қаторкӯҳҳои калонтари ғарбӣ ба назар намерасанд. Сафарҳои Торо тавассути Мэн ва Ню Ҳемпшир пас аз марги ӯ чоп мешаванд Мейн Вудс.

Дарвоқеъ, қисми зиёди асарҳои Торо пас аз маргаш нашр шудаанд. Ҳангоме ки ӯ вақти зиёдеро дар Волден дар маҷаллаи худ менавишт, таърихи сафари худро дар дарёҳои Конкорд ва Мерримак аз нав дида мебаромад ва қисмҳои эссеҳои дигарро сар мекард, ӯ дар тӯли умри худ танҳо ду китоб нашр кард. Аввал, Як ҳафта дар дарёҳои Конкорд ва Мерримак, бахшида ба хотираи бародараш, дар соли 1848 нашр шудааст. Он ба таври мӯътадил қабул карда шуд, албатта беш аз нашри соли 1854 Уолден, ё, Ҳаёт дар Вудс

Тасаввур кардани идеали ошиқонаи Торо ғайр аз он солҳо дар Уолден дигар зиндагие надорад, аммо замони ӯ пас аз Уолден ҳадди ақал яксон самарабахш буд. Пас аз марги падараш дар соли 1857, Торо масъулияти роҳбарии корхонаи қаламро ба ӯҳда гирифт ва навиштан ва омӯзиши олами атрофро идома дод. Мавзӯи асосии насри ӯ ҳамчун озодӣ идома дошт, тақрибан гӯё замони дар квази танҳоӣ дар ҷангал будан ба ӯ ҳамдардии бештареро ба ҳолати онҳое, ки озод набуданд, дода буд. Вай пас аз эъдоми Браун дар соли 1859 ба ҳимояи як аболиционисти ҷангҷӯ Ҷон Браун эссе навишт.  

Торо инчунин мушоҳидаҳои бодиққат ва экстазии худро дар ҷойҳои ваҳшии атрофи Конкорд идома дод. Дар асл, дар рӯҳияи мушоҳидаҳои илмӣ Торо худро дар ҳавои хунуки декабри соли 1860 пайдо кард. Ӯ ҳалқаҳои дарахтонро дар ҷангалҳои Уолден ҳисоб мекард, пайдарпайии дарахтонро меомӯхт ва бемор мешуд. Торо аз овони наврасӣ гирифтори бемории сил буд ва ӯ ҳеҷ гоҳ аз ин набард пурра шифо намеёбад. Вай таҳқиқотро дар бораи вориси ҷангал идома дод, таърихи табиатро мушоҳида кард ва ҳатто дар ҳолати бад шудани вазъи саломатиаш сиёсӣ менавишт. Торо 6 майи соли 1862 вафот кард. Дар Конкорд дафн карда шудааст.

Дар ҳоле ки Эмерсон ва Торо дар дӯстии тӯлонии худ чандин ихтилофоти зеҳнӣ доштанд, шубҳае нест, ки ин ду нафар нисбати якдигар эҳтироми амиқ доштаанд. Дар бораи марги Торо Эмерсон гуфт:   "Кишвар то ҳол намедонад, ё қисман, чӣ қадар писаре аз даст додааст"   (Дерлет, саҳ. 202). Эъломияи Эмерсон аҷиб пешгӯӣ аст, зеро танҳо пас аз марги ӯ Торо ҳамчун овози олӣ барои биёбон ва биёбон дида ва фаҳмида шудааст.  

Бисёр одамоне, ки ҳамчун муҳофизони биёбон ба назар мерасанд, аксар вақт забон ва тасвирҳои фарогирро истифода мебаранд, то фикрҳои ҷойҳои ваҳширо, ки одамон ором нагирифтаанд, илҳом бахшанд, ҷойҳое, ки зебоии онҳо қариб баланд аст. Ба таври мувофиқ барои майлони транссенденталистии худ, Торо бештар бо қобилияти аз ин ақида боло рафтан ва баръакс ба ниёзҳои инсон ба озодӣ дар зебогии ҷойҳои оддӣ таваҷҷӯҳ зоҳир карда мешавад. Вай забони драматикиро истифода мебарад, аммо саҳнаҳое, ки ӯ тасвир мекунад, нисбат ба аксари нависандагони биёбон дар миқёси хурдтар аст.

Вай драмаҳои эпикӣ ва ваҳширо дар гӯшаҳои муқаррарӣ ва нодида гирифташудаи зиндагӣ, масалан мӯрчагон ва мушҳо пайдо мекунад. Онҳое, ки аз Англияи Нав нестанд, аксар вақт ҳайрон мешаванд, вақте мефаҳманд, ки ҷойҳои ваҳшии Торо ба Йосемит ва Арчҳои Муир ё Аббей монанд набуданд, балки баръакс боғҳои себ ва донаҳои меваи ҳамсояи ӯ буданд. Талантҳои Торо барои ёфтан ва равшан кардани ваҳшӣ дар олами табиӣ ва ҳуқуқи инсоният воқеан инқилобӣ буданд.  


Табиат афсонадор

Амрико одатан аз шоирони худ пуштибонӣ намекард. Торо қисми зиёди умри худро дар кӯшиши иҷро кардани он чизе ки ӯ мехост дар айни замон зинда монд, зеро ӯ мехост ҳамчун шоир зиндагӣ кунад ва инчунин шеър нависад. Вай табиатро дӯст медошт ва метавонист дар дохили хона танҳо бо заҳмат бимонад. Дарахтони зебо, марғзорҳо ва обҳои ҳамсоягии Конкорд ӯро мисли маводи мухаддир ба худ ҷалб мекарданд. Вай шабу рӯз дар байни онҳо саргардон шуда, олами табиатро аз наздик ва ҳамдардона мушоҳида мекард. Вай худро ними хандаовар ва "инспектори тӯфонҳои барфӣ ва тӯфонҳо номид. "

Муборизаҳои Торо бо ҳамдардӣ аз ҷониби як ҳамсояи калонсоли Конкорд тамошо мекарданд, ки ӯ низ яке аз бузургони Амрико ва#x2014 Ралф Валдо Эмерсон (1803 �) буд. Эмерсон худро дӯсти беҳтарини Торо исбот кард. Соли 1841 Эмерсон Тороро даъват кард, ки дар хонаи худ зиндагӣ кунад ва худро дар он ҷо муфид созад, танҳо агар он ба навиштани ӯ халал нарасонад. Дар соли 1843 ӯ Тороро дар Статен Айленд, Ню Йорк ба кори мураббигӣ ҷалб кард, то тавонад ба бозори адабии шаҳри Ню Йорк наздик шавад.

Аммо, аксар вақт, Торо дар хона зиндагӣ мекард. Ҳуҷраи хурд ба ӯ лозим буд. Ӯ ҳеҷ гоҳ издивоҷ накардааст ва аз ӯ каме талаб мекард. Дар як лаҳза ӯ дар Уолден Понд танҳо дар наздикии Конкорд, дар замине, ки ба Эмерсон тааллуқ дошт, хона сохт ва аз соли 1845 то 1846 дар он зиндагӣ кард. Дар он ҷо ӯ қисми зиёди китоби худро навиштааст. Уолден.


Ҳенри Дэвид Торо: Уолден куҷост

Барои муҳокимаи панели мустақим дар бораи Трансцендентализм ва иртиботи он бо адабиёт, санъат ва мусиқӣ ба мо ҳамроҳ шавед. Барнома дар ҳамкорӣ бо Осорхонаи Курт Воннегут ва китобхона, Ферма Торо, Ҷамъияти Торо ва Лоиҳаи Уолден Вудс мебошад.

Ин чорабинӣ муҳокимаи панелии Ҳаракати Трансцендентализмро дар Иёлоти Муттаҳида дар бар мегирад ва чӣ гуна ҳифзи муҳити мо илҳоми пайваста ба адабиёт, санъат ва мусиқиро таъмин мекунад. Ба ҳайати он олимони Ҷамъияти Торо, намояндагони лоиҳаи Уолден Вудс ва инчунин гурӯҳҳои маҳаллии экологӣ шомил хоҳанд шуд.

Ин чорабинӣ муҳокимаи панелии Ҳаракати Трансцендентализмро дар Иёлоти Муттаҳида дар бар мегирад ва чӣ гуна ҳифзи муҳити мо илҳоми пайваста ба адабиёт, санъат ва мусиқиро таъмин мекунад. Ба ҳайати Директорони иҷроия аз Ҷамъияти Тороу, Лоиҳаи Уолден Вудс ва Торо Ферма, инчунин Куратори Коллексияҳо дар Лоиҳаи Уолден Вудс дохил мешаванд.


Торо, Ҳенри Дэвид

(1817-1862) 12 июли 1817 таваллуд шудааст ва дар Конкорд, Массачусетс ба воя расидааст. Вай воқеан журналисти “ буд, ва рӯзномаи ҳаррӯзаро аз камолоти ҷавонӣ то чанде пеш аз маргаш нигоҳ медошт.

Вай ба Мейн сафар кард, ба кӯҳи Катаҳдин баромад ва нозири аввали мардум ва манзараҳои иёлат буд. Китоби ӯ Мейн Вудс пур аз шарху эзохи шароити замон аст.

Пас аз як рӯз пеш аз Массачусетс рафтан, Торо сафари Мэнро аз нав оғоз карда, 1 сентябри соли 1846 аз Бангор бо мошини боркаш ба дарёи Пенобскот дар ҷустуҷӯи Катаҳдин сафар кард. Вай аз шаҳри кӯҳна ва аз ҷазираи Ҳиндустон гузашт, ки дар он ҳолати миллати як замон тавонои Ҳиндустонро инъикос кард.

Милфорд, Passadumkeag , Энфилд, Матавамкеаг ва деҳаҳои дигар навбатӣ буданд. Пас аз он, Торо ва ҳамроҳонаш ба сайри сайри “ ” дар шохаи ғарбии дарёи Пенобскот шурӯъ карданд, зеро дар байни онҳо ва Катаҳдин роҳ набуд. Баъзан онҳо қаиқҳои пешниҳодкардаи мардуми ин минтақаро истифода мебурданд.

Рӯзи 7 -уми сентябр, Торо аввалин баромади худро танҳо дар болои кӯҳ анҷом дод, ки дар нимаи дувуми рӯз оғоз шуда, бо набототи ғафс мубориза мебурд. Рӯзи дигар ӯ ва ҳамроҳонаш ба қулла баромаданд, аммо боз Торо танҳо ба қулла баромад. Мутаассифона, он дар абрҳо пӯшида буд, гарчанде ки ӯ ҳангоми аз заводи “cloud ” фуруд омадан манзараҳои васеи кӯҳҳо ва кӯлҳои атрофро гирифт.

Муаллифи муҳити зист Билл МакГиббен инъикоси Тороро дар бораи болоравии ӯ иқтибос овардааст:

“ Ман аз сафари худ ёдовар мешавам, ки ин кишвар то чӣ андоза бениҳоят нав аст. ” “Онҳо Вудсҳои Мэн аз мо фарқ мекунанд (дар Конкорд). Дар он ҷо ба шумо ҳеҷ гоҳ хотиррасон намекунанд, ки биёбоне, ки шумо мекашед, дар ниҳоят, баъзе сокинони деҳа чӯбчаи ошно ҳастанд, сеяки бевазанон, ки аз он аҷдодонаш дар тӯли наслҳо сӯзишвории чархдор доранд, дар баъзе амалҳои кӯҳна каме тавсиф шудааст. & #8221

МакГиббен мушоҳида кард, ки “Ҳоло (1989), Катахдин, гарчанде ки ҳамчун парк нигоҳ дошта мешавад, бо кӯҳнавардон чунон танг шудааст, ки мақомот бояд шумораи онҳоро маҳдуд кунанд, баъзан садҳо нафар дар як вақт қулла ҳастанд. ”

Ҳафт сол пас, дар моҳи сентябри соли 1853, Торо ба киштии паровоз дар Бостон, ки ба Бангор мерафт, савор шуда, сипас бо замин ва каноэ, Chesuncook Кӯл. Вай аз ҷазираи Манҳеган ”, Уайтхед дар Томастони Ҷанубӣ, Камден Ҳиллз ва Франкфорт дар роҳ гузашт. Аз Бангор ӯ ба Гринвилл рафт ва дар он ҷо бо роҳнамои худ Ҷо Айттеон, як амрикоии бумӣ вохӯрд.

Онҳо як киштии паровозро аз Гринвилл, дар назди кӯҳи Кинео ба шимолу шарқи Карри бурданд портаж ба шохаи ғарбии дарёи Пенобскот ва сафари поён ба Чесункук. Пас аз таҳқиқоти васеи кӯл, онҳо ҳамон тавре ки омада буданд, баргаштанд ва ин дафъа дар ҷазираи Ҳиндустон истоданд, ки Торо бо губернатори Penobscot Tribe ’s Нептун дидан кардааст.

Филиали Аллагаш ва Шарқӣ

Пас аз чор сол Торо ва як ҳамроҳаш ба Бангор 21 июли соли 1857 барои экспедитсияи сеюм ба ҷангали Мэн омаданд. Вай дар кӯча Молли Молассро гузашта, шарҳ дод “Агар то даме ки вай зинда аст, Пенобскотҳоро метавон ҳамчун қабилае боқӣ гузошт. ”

Роҳи пешбинишудаи ин дафъа то кӯли Муссхед, сипас каноэ ба шимолу шарқи Кэрри, сипас шохаи шарқии Пенобскот, ҳоло дар дохили ёдгории миллии Катаҳдин Вудс ва Уотс буд. Дар роҳ Торо ба кӯҳи Кинео баромада, аз кӯҳҳои нишебаш ҳайрон шуд. Дар баробари Филиали Шарқӣ, ӯ “нотаи гунҷишки сафедпӯстро шунид ва шарҳ дод, ки онҳо бояд дар он биёбон, дур аз инсоният ва рӯзи интихобот чӣ лаҳзаи пуршарафе дошта бошанд! ”

То 27 июл онҳо ба кӯли Чемберлен расиданд ва дере нагузашта дарёи Аллагаш ва хоҷагии Чемберлен.

Оқибат экспедитсия ба “Кӯли Гранд расид, ки онро Ҳиндустон меномид Матунгамук. ” Ин кӯли Гранд Матагамон аст, ки ба шохаи шарқии дарёи Пенобскот дар шаҳраки T6R8 WELS ҷорӣ мешавад. Онҳо аз Пенобскот то Таун Олд пайравӣ карданд ва бо қатора ба Бангор рафтанд ва сафари ниҳоии Торо ба Вудс Мэнро ба охир расонданд.

Захираҳои иловагӣ

Хубер, Ҷ. Паркер. Ваҳшаттарин кишвар: Роҳнамо ба Торо ’s Мэн. Бостон. Клуби кӯҳии Аппалачиан. c1981. (харитаҳоро дар бар мегирад)

МакГиббен, Билл. “Охири табиат: Мо бояд таъсири инсонро ба ҷаҳон чӣ гуна чен кунем? ” Ню -Йорк. 11 сентябри 1989

Мӯҳр, Шерил. Торо Мэн Вудс: Дирӯз ва имрӯз. Эммаус, Китобҳои Па Янки Ню Йорк. Тақсим аз ҷониби Сент -Мартин ’s Press. c1992. (аксҳоро дар бар мегирад)


Ҳенри Дэвид Торо барои пардохт накардани андози раъйпурсӣ боздошт шуд

Дар моҳи июли соли 1846, ҳангоми ба Конкорд рафтан барои иҷрои коре, Ҳенри Дэвид Торо аз ҷониби шарифи маҳаллӣ барои напардохтани андози раъйгирӣ боздошт шуд.

Торо, ки бовар дошт, ки ин андози назарсанҷӣ ҷанги Мексика-Амрико ва тавсеаи ғуломиро дар ҷанубу ғарб дастгирӣ мекунад, пардохти ин андозро дар соли 1842 қатъ карда буд, аммо шериф Сэм Степлз дар тӯли якчанд сол бар зидди ӯ чорае надид.

Мувофиқи китоби "Роҳнамои таърихӣ ба Ҳенри Дэвид Торо", андози назарсанҷӣ аслан ба ҷанги Мексика-Амрико ҳеҷ рабте надошт ва ҳабси Торо аз ҷиҳати техникӣ ғайриқонунӣ буд:

“Ҳабс кардани Торо ба назарам садама ва шояд як иштибоҳи ҳуқуқӣ буд. Андозе, ки Торо пардохт карданро рад кард, як андози маҳаллӣ буд, ки ба иёлати Массачусетс ё ҳукумати федералӣ иртибот надошт ва ба гуфтаи як олиме, ки ин масъаларо омӯхтааст, он ба ягон маблағгузории Ҷанги Мексика иртибот надошт (Hoeltje, "Тасаввуроти нодуруст ”). Як олими дигар пешниҳод кард, ки амали Степлс ғайриқонунӣ аст, қонуни Массачусетс ба ӯ қудрат додааст, ки молҳои Тороро нигоҳ дорад ва ба онҳо қарз диҳад, аммо Тороро ба ҳабс нагирад. ”

Торо, ки ҳангоми боздошт дар утоқи худ дар дарёи Уолден зиндагӣ мекард, аввалин сокини Конкорд набуд, ки барои напардохтани ин андоз боздошт шуда буд.

Дӯсти Торо, Амос Алкотт, падари Луиза Мэй Алкотт низ бо ҳамин сабаб дар моҳи январи соли 1843 буд.

Ҳенри Дэвид Торо тақрибан дар соли 1856

Пас аз паҳн шудани хабари боздошти Торо дар тамоми шаҳр, як зани ношинос фавран ба зиндон омад, то андози Торо супорад. Овозаи ин зан холаи Торо Мария Торо будааст, аммо ӯ ҳеҷ гоҳ шахсияти худро ифшо накардааст.

Мувофиқи китоби Ҳенри Дэвид Торо: Тарҷумаи ҳол, гарчанде ки қарз тоза карда шуд, Стаплс Тороро фавран аз зиндон раҳо накард ва баръакс ӯро дар як шаб қуфл нигоҳ дошт. Бисёр тааҷҷубовар барои Staples ҳарчанд, вақте ки ӯ рафт, то Тороро аз ҳуҷраи худ саҳарии рӯзи дигар берун барорад, ӯ намехост тарк кунад.

Торо умедвор буд, ки вақти зиндон ва саркашӣ аз супоридани андозро барои баланд бардоштани сатҳи огоҳӣ дар бораи ҷанги Мексика-Амрико истифода мебурд ва Степлс вақте ӯро фаҳмид, ки касе андозашро барои ӯ супоридааст ва ӯро "девонаи дев аст" озод рафтан.

Ҳодиса баъдтар Тороро илҳом бахшид, ки эссеи Итоат накардани шаҳрвандиро, ки дар он Торо барои итоат накардан ба зӯроварӣ ва ғайрифаъол барои эътироз ба амалҳои беадолатонаи ҳукумат баҳс мекунад.

Иншо, ки ҳангоми муқовимат ба ҳукумати шаҳрвандӣ дар соли 1849 бо номи "Муқовимат ба ҳукумати шаҳрвандӣ" ном дошт, баъдтар пас аз марги Торо таҳти унвони Итоат накардани шаҳрвандӣ дубора чоп шуд.

Иншо дар замони нашри он писандида буд ва аз он вақт инҷониб ҳамчун як илҳомбахш ба фаъолони саросари ҷаҳон ба мисли Ганди, Мартин Лютер Кинг, эътирозгарони ҷанги Ветнам дар солҳои 60-70 ва ҳатто эътирозгарони тарафдори демократия дар Майдони Тянанмен дар солҳои 80 -ум.

Манбаъҳо:
Кейн, Уилям Э. Роҳнамои таърихӣ ба Ҳенри Дэвид Торо. Донишгоҳи Оксфорд, 2000
Торо, Ҳенри Дэвид. Очерки Ҳенри Дэвид Торо. Таҳрири Ричард Дилман. NCUP, 1992
Мелтзер, Милтон. Ҳенри Дэвид Торо: Тарҷумаи ҳол. Китобҳои асри бисту якум, 2006


Беҳтарин китобҳо ва#038 эссеҳои Ҳенри Дэвид Торо

Ҳенри Дэвид Торо дар тӯли ҳаёташ ду китоб ва эссеҳои сершумор нашр кардааст ва бисёре аз асарҳои ӯ пас аз маргаш дар соли 1862 нашр шудаанд.

Қарор дар бораи кадоме аз ин китобҳо ё эссеҳои Торо, ки шумо бояд хонед, аз он вобаста аст, ки кадом навиштаи Торо дӯстдоштаи шумост.

Агар шумо бештар мухлиси навиштаҳои сиёсии ӯ бошед, пас эссеҳо ва китобҳои ӯ ба монанди Итоат накардани шаҳрвандӣ, Ғуломӣ дар Массачусетс ва Ҷон Браун шояд сабки шумо бештар бошанд.

Агар шумо бештар ба табиат ва навиштаҳои фалсафии ӯ таваҷҷӯҳ дошта бошед, пас Уолден, Пиёда рафтан, Себҳои ваҳшӣ, Кейп Код барои шумо беҳтар аст.

Агар шумо бисёр корҳои Тороро нахондаед ва намедонед, ки кадом навъи навиштаи ӯро дӯст медоред, дар ин ҷо шарҳи умумии иншо ва китобҳои беҳтарини ӯ оварда шудааст:

(Радди масъулият: Ин паём дорои истиноди шарикии Amazon мебошад. Ҳамчун шарики Amazon ман аз хариди тахассусӣ даромад мегирам.)

Дар соли 1854 нашр шудааст, Уолден китоби машҳуртарини Торо мебошад ва бисёриҳо баҳс мекунанд, ки беҳтарин китоби ӯст. Китоб дар бораи фазилатҳои зиндагии оддӣ ва худтаъминкунӣ дар ҷаҳони муосир нақл мекунад ва аз ду соле, ки Торо дар як хонаи хурде дар канори дарёи Уолден дар солҳои 1840 зиндагӣ кардааст, илҳом гирифта шудааст.

Китоб як асари мураккабест, ки қисме аз ёддоштҳо, як қисми мавъиза, як қисми манифест ва дар дили он дар бораи он аст, ки чӣ тавр дар ҷаҳони пур аз машаққат ва парешонҳои бемаънӣ зиндагии пурмазмун ва пурмазмун гузарондан лозим аст.

Уолден ҳангоми чоп шуданаш ба дараҷаи миёна муваффақ буд, аммо барои фурӯши 2000 нусха панҷ сол лозим шуд. Он гоҳ аз чоп баромад то марги Торо дар соли 1862. Аз он замон инҷониб классики амрикоӣ шудааст.

Китоб ҳангоми баррасии он дар соли 1854 як қатор баррасиҳои мусбат гирифт, гарчанде ки нуқтаи назари беназир ва мавзӯи он бисёр баррасиҳоро ба ҳайрат овардааст.

Иттиҳоди Бостон онро ҳайратангез ва лаззатбахш меҳисобид:

"Мо дар назар дорем, ки дере нагузашта гӯем, ки ин як китоби аҷоиб аст, аммо ин ҳоло шанбе аст, ҳамон рӯзе, ки одамон китоб мехаранд ва мо метавонем бигӯем, ки он танҳо гуворотарин ва қобили хондан ва аз ҳама андешаовар аст китоби мавсими ҷорӣ. Ин назар ба асари қаблии муаллиф, ‘ Ҳафтаи Конкорд ва Мерримак дарёҳо беҳтар аст, гарчанде ки мо онро ҳамчун китобе меҳисобем, ки муддате дар адабиёти Амрико зиндагӣ хоҳад кард. ”

The Saturday Evening Post онро аҷиб, аммо ҷолиб эълон кард:

"Мо ҳоло ва гоҳ дар ин ҷаҳони пурҷалол ва мутамаддин як аҷиби бегуноҳи инсонӣ дорем ва муаллифи ин китоби аҷиб, аммо ҷолиб яке аз он синфҳост … Бо вуҷуди ин," Ҳаёти ӯ дар Вудс " китоби ҷолибтарин. "

Бостон Ҳералд ин китобро "китоби хонданбоб ва ҷолиб" донист, дар ҳоле ки Ню Йорк Таймс Тороро доҳӣ эълон кард, аммо ин китобро худбинона навишт:

"Муаллифи ин китоб - ҷаноби Ҳенри Д. Торо - бешубҳа марди нобиға аст. Бе пайдо кардани нишонаҳои фаровони ин далел бист саҳифа кушодан ғайриимкон аст. Мутаассифона, аммо, вай як нобиғаи номунтазам, комилан амалӣнашаванда аст ва на ба тартиб даровардани тартиби чизҳои рӯҳӣ ва ҷисмонӣ ошуфтааст. Торо як нависандаи хуб аст, ки дорои қудрати бузурги ҳаҷвӣ аст ва тавонистааст бисёр марҳилаҳои хоси табиатро тавсиф кунад. Аммо асари ҳозира ягон табақаи хонандагонро қонеъ карда наметавонад. Шояд адабиётшинос аз услуб хушнуд бошад, аммо бешубҳа аз аломати худхоҳонаи китоб гиря мекунад. ”

Чӣ тавре ки китоб маҳбуб аст, хонандагони муосир ҳоло ҳам баъзан бо насри куҳна ва инчунин паёми умумии китоб мубориза мебаранд, чунон ки аз чанд баррасиҳои хонандагон дар Goodreads ва Amazon дида мешавад, ки онро ҳамчун доварӣ, элитарӣ ва сахт танқид мекунанд. хондан.

Бо вуҷуди ин, баъзе хонандагон, ки гуфтанд, ки онҳо дар аввал бо китоб мубориза мебурданд, оқибат онро фаҳмиданд ва аз он лаззат бурданд, зеро як шарҳдиҳанда дар Goodreads шарҳ додааст:

"Боби хотимавӣ то андозае маро барои истодагарӣ ва заҳматам мукофот дод. Дар ин боби ниҳоӣ ӯ ба мақсади аслии китоб бармегардад: парма кардани як идеяи оддӣ ба хона саъй мекунад, ки зиндагие, ки ӯ тасаввур кардааст, зиндагӣ кунад, ӯ бо муваффақият дар соатҳои умумӣ ғайричашмдошт дучор хоҳад шуд. Вай баъзе чизҳоро ба қафо мегузорад, сарҳади ноаёнро мегузарад, қонунҳои нав, универсалӣ ва бештар либералӣ дар атрофи худ ва дар дохили ӯ таъсис меёбанд ё қонунҳои кӯҳна густариш меёбанд ва ба манфиати ӯ ба маънои либералӣтар шарҳ дода мешаванд ва ӯ бо литсензияи дараҷаи олии мавҷудот зиндагӣ хоҳад кард. ’ Ин ба назари ман фалсафаи асосии китоб буд –, агар шумо самти идеалӣ дошта бошед, ки зиндагии шумо бояд чӣ гуна бошад, на ин ки конвенсия чӣ гуна тақозо мекунад он бояд бошад, пас шумо муваффақият ва қаноатмандиро дар миқёси тасаввурнашаванда тавассути он масирҳои анъанавӣ ё ба он ақлҳои муқаррарӣ хоҳед ёфт. ”

Дар соли 1849, таҳти унвони аслии муқовимат ба ҳукумати шаҳрвандӣ нашр шудааст, ин эссе муқовимат ба қонунҳо ва ҳукуматҳои беадолатро тарғиб мекунад ва аз таҷрибаи Торо ҳабс ва зиндон шудан барои саркашӣ аз супоридани андози раъйдиҳӣ илҳом гирифта шудааст, зеро ба бовари ӯ, он истифода мешавад ки ба чанги Мексикаю Америка, ки вай мукобил баромадааст, маблаг гузорад.

Тавре ки фаъол ва таърихшинос Ҳовард Зинн дар муқаддимаи китоби Қонуни олӣ: Торо дар бораи итоат накардани шаҳрвандӣ ва ислоҳот шарҳ додааст, ки маҷмӯи очеркҳои сиёсии Торо, аз ҷумла нофармонии шаҳрвандӣ мебошад, Торо дар ин эссе дар бораи ин ки чӣ тавр бояд кард, посух медод. чизи дуруст дар ҷаҳони беадолатона:

“You will find in this volume (published previously in hardcover as Reform Papers) what are usually called the ‘political writings’ of Thoreau. Indeed, he is dealing here with the incendiary issues of his time: the Mexican War, the Fugitive Slave Act, the execution of John Brown. The term ‘political,’ however, does not do justice to the breadth and depth of Thoreau’s ideas. He looks beyond the immediate subjects of contention to ask the fundamental questions pondered before and after his time by the world’s great thinkers: Plato, Machiavelli, Hobbes, Locke, Rousseau, Marx, Tolstoy. That is, he addresses the obligations of the citizen to government, of law to justice, of human beings to one another. In this collection, he does something more–he asks the most troubling question of human existence: how shall we live our lives in a society that makes being human more and more difficult?”

In the 20th century, many activists of the time cited the book as a major influence on their own ideas and activism, particularly Indian independence leader Mahatma Gandi and civil rights leader Martin Luther King, Jr:

“My first introduction to Thoreau’s writing was, I think, in 1907, or later, when I was in the thick of the passive resistance struggle. A friend sent me an essay on ‘Civil Disobedience.’ It left a deep impression on me.” – Mahatma Gandi

“I became convinced that what we were preparing to do in Montgomery [Montgomery Bus Boycott of 1955] was related to what Thoreau had expressed. We were simply saying to the white community, ‘We can no longer lend our cooperation to an evil system.’” – Martin Luther King, Jr

Published posthumously in the Atlantic Monthly Magazine one month after Thoreau’s death in 1862, this essay is about the art of taking a walk and how it allows you to better explore and appreciate nature, which, Thoreau argues, humans are not separate from but are a part of, as he explains in the opening line of the essay:

“I wish to speak a word for Nature, for absolute freedom and wildness, as contrasted with a freedom and culture merely civil – to regard man as an inhabitant, or a part and parcel of Nature, rather than a member of society.”

An article in Slate Magazine, titled Walking Home from Walden, argues that Walking is a precursor or perhaps even a companion piece to Walden:

“If you understand ‘Walking,’ you can almost skip Walden. (I’m not really recommending that—in fact, please don’t.) What I mean is this: It’s clear that ‘Walking,’ and the actual walking that inspired it, leads to Walden. Within a year of delivering the ‘Walking’ lecture for the first time, in the spring of 1851, Thoreau was back at his draft of the big book, revising and expanding with renewed creative energy. You could almost say Thoreau ‘walked’ to Walden. And yet if ‘Walking’ is a sermon, then Walden is something more like prophecy—its author the Reformer and child of wildness, divine messenger, sent to save the town. ”

Thoreau himself seems to have agreed with this sentiment when he scribbled on the title page of a draft of the essay in 1852: “I regard this as a sort of introduction to all that I may write hereafter.”

Published posthumously in 1864, the book chronicles three separate trips Thoreau took to the woods of Maine in the 1840s and 1850s.

It consists primarily of a series of articles previously published in the Atlantic Monthly Magazine in 1858, as well as some unpublished material, that describe the Maine landscape and identify the types of trees, plants and animals of the area while also weaving in a bit of philosophy from time to time.

In the introduction to the 1983 Princeton University Press edition of the book, Paul Theroux explains that since the book was published after Thoreau’s death, it is a bit unfinished but, although it is not exactly a cohesive work, it is still an excellent read:

“The Maine Woods published posthumously is a set of three narratives in various states of completion not a unified book, but rather a three-decker sandwich of woodland excursions. As a record of impressions, a work in progress, it is all the more interesting. ‘Ktaadn’ is a polished and youthful piece, ‘Chesuncook’ finished and mature, and ‘The Allegash and East Branch’ somewhat provisional though containing a wealth of information.”

The New York Times recently described it, in an article about retracing Thoreau’s Maine trips, as “an insightful reporter’s picture of a rugged wilderness the moment before being irrevocably altered by armies of loggers.”

Reviewers on Amazon describe the book as more of a travel story than a manifesto like Walden, as one Amazon reviewer said: “Do not read this and compare it to Walden or as a some window into Thoreau, but for sheer joy of kicking off the canoe at Telos and the wonder of the north country.”

Published posthumously in 1865, this book is similar to Thoreau’s other book The Maine Woods because it is about three separate trips that Thoreau took to Cape Cod in the 1840s and 1850s.

It consists primarily of a series of articles previously published in Putnam Magazine in 1855 that describe the natural beauty of Cape Cod and suggests that a trip to the beach, like many journeys into the wilderness, can be a spiritual journey.

According to an article titled At the Threshold of Chaos: Henry Thoreau on Cape Cod, on the Thoreau Society website, the book suggests that the beach is the place to go if you want to think and be inspired:

“At the center of Cape Cod is an idea of the beach as a threshold of creative energy: ‘The sea-shore is a sort of neutral ground, a most advantageous point from which to contemplate this world’…A man may stand there and put all America behind him.”

Also present in the text are some of Thoreau’s most fundamental beliefs, such as his belief, which is also present in Walden, that one should seek spiritual wealth instead of material wealth. This can be seen when Thoreau describes watching a sloop in Chatham dragging the sea bed for lost ship anchors:

“But that is not treasure for us which another man has lost rather it is for us to seek what no other man has found or can find,—not be Chatham men, dragging for anchors.”

The Walden Woods Project published a statement in the Cape Cod: Illustrated Edition of the American Classic, explaining that Thoreau’s Cape Cod is a mix philosophy, nature worship and travel adventure:

“Yet, like any Thoreauvian excursion, Cape Cod is anything but a simple travel narrative. It encompasses all the Thoreaus we have come to expect: the saunterer, the reformer, the social critic, the natural philosopher, and the father of the American environmental movement.”

Published in 1849, the book is about a camping trip to the White Mountains that Thoreau took with his brother John in 1839.

After John Thoreau died of tetanus in 1842, Thoreau decided to publish the book as a tribute to him and worked on the early drafts of the book while living at Walden Pond from 1845 to 1847.

Thoreau paid for the publishing costs of the book himself. Unfortunately, the book didn’t sell well and the publisher, James Munroe and Company, returned the remaining 700 copies to Thoreau. In a letter to a friend, Thoreau said: “I have now a library of nearly nine hundred volumes, over seven hundred of which I wrote myself.”

According to the introduction of the Princeton University Press edition of the book, John McPhee states that the book didn’t sell well because Thoreau’s unorthodox style was too ahead of its time and, since it was Thoreau’s first book, readers were unfamiliar with who Thoreau was as a writer. McPhee explains that modern readers appreciate the book more because they know and understand Thoreau’s work better:

“The book’s heterodoxy and apparent formlessness troubled its contemporary audience. Modern readers, however, have come to see it as an appropriate predecessor to Walden, with Thoreau’s story of a river journey depicting the early years of his spiritual and artistic growth.”

An article on the Thoreau Society website, titled Life and Legacy, explains that readers at the time also found the book to be problematic because it had a “looseness of structure and a preaching tone unalleviated by humor, that had put readers off.” These issues actually prompted Thoreau to hold off on publishing Walden so he could revise it and avoid these problems.

Modern readers don’t seem to have an issue with the structure or tone of the book and feel that if there is a problem, it lies in the reader and not the book, as one Amazon reviewer said:

“It is obscene that abridged versions of this book are for sale. ‘A Week…’ is an artistic masterpiece. If it seems a bit dense right now, then put the book on your shelf for a few decades and hope that you, not the book, will improve over time.”

Published posthumously in 1863, the book discusses ethical principles for living a righteous life. It argues that working solely for money will morally bankrupt you and that you should instead do a job because you love the work, as Thoreau explains:

“The ways by which you may get your money almost without exception lead downward. If you traded in messages from heaven, the whole curse of business would attach to it. To have done anything by which you earned money merely is to have been truly idle or worse. If the laborer gets no more than the wages his employer pays him, he is cheated, he cheats himself.”

The book was based on an essay in 1856, alternatively titled Getting a Living and What Shall It Profit?, that Thoreau later revised and edited for publication but died before being able to do so. It was finally published in 1863 in the Atlantic Monthly Magazine.

According to the book Reimaging Thoreau by Robert Midler, Life Without Principle is a bold essay that challenges readers to re-evaluate their lives and take stock of what’s really important:

“’Getting a Living’ (as revised in ‘Life Without Principle’) is his most abrasive literary performance, resuming the critique of materialism in ‘Economy’ but converting its reformist stance into a moralism calculated to affront his readers and drive a wedge between his own principled but (financially) ‘profitless’ life and their truly profitless lives.”

Many reviewers on Goodreads describe the essay as insightful and thought-provoking and praise the essay’s anti-consumer and anti-materialistic message, as one reviewer said:

“If an apple a day keeps the doctor away, then a daily page of Thoreau or Emerson will flush the consumer out of your system.”

Published posthumously in the Atlantic Monthly Magazine six months after Thoreau’s death in 1862, this essay discusses the history of the apple and how it came to grow and evolve over time.

The essay is based on a lecture of the same name that Thoreau delivered at the Bedford Lyceum on February 14, 1860.

An article on the website MappingThoreauCountry.org points out that the essay is more than a simple history of fruit and is actually a transcendental lesson about learning and knowledge:

“In narrating the apple tree’s valiant resistance to its enemies and the enterprising methods it used to insinuate itself across the country, Thoreau was not so much anthropomorphizing evolution as he was implying that our direct experience of natural phenomena informs our understanding, which includes but is not limited to facts alone.”

While many of the book’s reader reviews on Amazon seem to have missed the point of the book and state that it’s just a simple book about apples, one reviewer, who titled their review “Not Just About Apples,” picked up on the subtext of the essay:

“While this was an interesting dissertation about apples, it was also about the settling of the New World. Comparing Thoreau’s time with our own, we seem to have lost our spirit of adventure. We seem to have lost our ‘wildness’ so to speak. We have become tribal and no longer have the self reliance that Thoreau and Emerson valued.”

Another Amazon reviewer noted that the book was a “story of overlooked beauty” and enjoyed the inspiring message of the essay:

“While the title is “Wild Apples” and the text describes Thoreau’s love of and experience with the various wild apple trees he “discovered” the story could be about tenaciousness, flexibility and resolve making something worthwhile from poor circumstances and despite expectations and appearances.”

9. Slavery in Massachusetts

Published in 1854 in the Liberator Magazine, this essay is based on a speech that Thoreau gave at an anti-slavery rally in Framingham, Massachusetts in July of 1854 after the re-enslavement of fugitive slave Anthony Burns in Boston, Massachusetts.

The essay expands on the ideas in Civil Disobedience and attacks the state of Massachusetts for complying with the Fugitive Slave Act, according to an article on the PoetryFoundation.org:

“His attack is now not merely on slavery in general but on his own state’s complicity with an immoral law. Thoreau retains his Transcendentalist plea that one trust one’s inner conscience to judge the state’s actions, but he moves much closer to advocating the destruction of a state that engages in practices such as slavery.”

The essay is considered a part of Thoreau’s “political writings” and since it explores concepts such as morals, ethics and laws, it is similar in nature to his other essay Civil Disobedience.

Since slavery was abolished over 150 years ago, the subject matter may be seem out of date, but as one reviewer on Goodreads points out, the essay’s message about politics in general make it as relevant as ever:

“Master of rhetoric. This essay contains criticism of American government and press that is still relevant today. My favorite quote is, ‘if the majority in congress were to vote the devil to be God. . . the minority must then wait and comply until a later date to reinstate God.’”

Published posthumously in the Atlantic Monthly Magazine in 1862, this essay was based on a lecture that Thoreau delivered at Frazier Hall in Lynn in 1859. The essay is about nature in autumn and reflects on the changes that occur during this time.

A recent article in the Atlantic Monthly Magazine describes Autumnal Tints as “a naturalist’s guide to truly seeing nature” and argues that the essay reflects on Autumn as a time of renewal instead of a time of death:

“Instead of viewing autumn as a time of death and decay, Thoreau came to see and celebrate the season (and death itself) as nature’s own way of renewing life. He believed that if we could see properly, even fallen leaves on the ground could ‘teach us how to die.'”

Thoreau revised the essay while he was dying of tuberculosis and one reviewer on Goodreads noted the symbolism of the text in the context of Thoreau’s own impending death:

“For Thoreau, an autumn leaf is not just an autumn leaf. Rather, it is a symbol that helps him confront the idea of his own death with the hope that he would live on in some way, much as the dying leaves of fall go on to be a part of future forests.”


Later life and works

When Thoreau left Walden, he passed the peak of his career, and his life lost much of its illumination. Slowly his Transcendentalism drained away as he became a surveyor in order to support himself. He collected botanical specimens for himself and reptilian ones for Harvard, jotting down their descriptions in his journal. He established himself in his neighbourhood as a sound man with rod and transit, and he spent more of his time in the family business after his father’s death he took it over entirely. Thoreau made excursions to the Maine woods, to Cape Cod, and to Canada, using his experiences on the trips as raw material for three series of magazine articles: “Ktaadn [sic] and the Maine Woods,” in The Union Magazine (1848) “Excursion to Canada,” in Putnam’s Monthly (1853) and “Cape Cod,” in Putnam’s (1855). These works present Thoreau’s zest for outdoor adventure and his appreciation of the natural environment that had for so long sustained his own spirit.

As Thoreau became less of a Transcendentalist, he became more of an activist—above all, a dedicated abolitionist. As much as anyone in Concord, he helped to speed people fleeing slavery north on the Underground Railroad. He lectured and wrote against slavery “Slavery in Massachusetts,” a lecture delivered in 1854, was his hardest indictment. In the abolitionist John Brown he found a father figure beside whom Emerson paled the fiery old fanatic became his ideal. By now Thoreau was in poor health, and, when Brown’s raid on Harpers Ferry failed and he was hanged, Thoreau suffered a psychic shock that probably hastened his own death. He died, apparently of tuberculosis, in 1862.


Henry D. Thoreau

The Writings of Henry D. Thoreau, edited by Elizabeth Hall Witherall, comprises the complete and authoritative texts of the works of Thoreau (1817–1862), including previously unpublished essays, correspondence, and journals, as well as editions of his best-known titles.

This is the second volume in the first full-scale scholarly edition of Thoreau’s correspondence in more than half a century. When completed, the edition’s three volumes will include every extant letter written or received by.

This illustrated edition of Уолден features 66 photographs by Herbert W. Gleason, one of the great American landscape photographers of the nineteenth and early twentieth century. Gleason, who had a special love for what he called "the.

One of the most influential and compelling books in American literature, Уолден is a vivid account of the years that Henry D. Thoreau spent alone in a secluded cabin at Walden Pond. This edition--introduced by noted American writer John.

This is the inaugural volume in the first full-scale scholarly edition of Thoreau's correspondence in more than half a century. When completed, the edition's three volumes will include every extant letter written or received by.

From 1837 to 1861, Henry D. Thoreau kept a Journal that would become the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the Journal is also a record of his interior life and of his monumental.

Excursions presents texts of nine essays, including some of Henry D. Thoreau's most engaging and popular works, newly edited and based on the most authoritative versions of each. These essays represent Thoreau in many stages of his.

These thirteen selections from the polemical writings of Henry D. Thoreau represent every stage in his twenty-two years of active writing. This edition, introduced by writer and historian Howard Zinn, is a microcosm of Thoreau's.

This new paperback edition of Henry D. Thoreau's compelling account of Cape Cod contains the complete, definitive text of the original. Introduced by American poet and literary critic Robert Pinsky--himself a resident of Cape Cod--this.

Henry D. Thoreau's classic A Week on the Concord and Merrimack Rivers is published now as a new paperback edition and includes an introduction by noted writer John McPhee. This work--unusual for its symbolism and structure, its.

Henry D. Thoreau traveled to the backwoods of Maine in 1846, 1853, and 1857. Originally published in 1864, and published now with a new introduction by Paul Theroux, this volume is a powerful telling of those journeys through a rugged.

From 1837 to 1861, Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861, Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861 Thoreau kept a journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861 Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861 Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

Volume two of the Journal includes Thoreau's extensive reminiscences of his 1839 excursion with his brother John along the Concord and Merrimack rivers and all his first impressions and observations entered in journals during the famous.

This first volume of the Journal covers the early years of Thoreau's rapid intellectual and artistic growth. The Journal reflects his reading, travels, and contacts with Ralph Waldo Emerson, Margaret Fuller, and other.

This collection of fifty-three early pieces by Thoreau represents the full range of his youthful imagination. Collected, arranged, and carefully edited for the first time here, the writings date from 1828 to 1852 and cover a broad range.

The selections from the polemical writings of Thoreau that make up Reform Papers represent every stage in his twenty-two years of active writing. Consequently, they are a microcosm of his literary career, allowing the reader to achieve.

Thoreau's Уолден, ostensibly a simple account of a year spent alone in a cabin by a pond in the woods, is one of the most influential and complex books in American literature. After eight years in the writing,the first edition of 1854.


Видеоро тамошо кунед: TESTEMUNHO DE IVONE EX:MAE DE SANTO (Август 2022).