Мақолаҳо

Оссуари Яъқуби одил: Аввалин далели бостоншиносии мавҷудияти Исои Носирӣ?

Оссуари Яъқуби одил: Аввалин далели бостоншиносии мавҷудияти Исои Носирӣ?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Оссуарии Ҷеймс бозёфти бостоншиносӣ буд, ки пӯшишҳои пурасрортаринро дар асри 21 ба вуҷуд овард.

Аз аввалин айбҳои қаллобӣ дар соли 2002 то хомӯшии мутлақи расонаҳо дар охири мурофиа дар соли 2013, ки ҳаққонияти онро тасдиқ мекунанд, достони муосири аввалин далелҳои бостоншиносии мавҷудияти устоди Носира ва бародарони ӯ, тавре таълим дода мешавад дар Инҷилҳо. Чаро ин қадар мухолифати динҳои асосӣ ва муассисаҳои олии илмӣ ва Ҳукумати Исроил?

Як муаммои мураккаб

Барои дубора тартиб додани ин кори мураккаб, муҳим ва нозук, ки он аввалин шаҳодатномаи эпиграфии Исои Носириро ташкил медиҳад, бояд ба соли кашфи Оссуарии Яъқуб қадам гузорем: дар соли 2002 Одед Голан, коллектор ва коршиноси маъруф дар бостонҳои исроилӣ, бо профессор Андре Лемаир, бузургтарин эпиграфисти семитӣ дар ҷаҳон, ки дар Донишгоҳи Сорбоннаи Париж ҷойгир аст, тамос гирифт, то ба ӯ як силсила ашёи арзишмандро нишон диҳад ва алалхусус барои гирифтани маслиҳати коршиносон оид ба оссуари хурде, ки тахминан ба аввал рост меояд аср, ки вай чандин сол пештар харида буд.

Лемаре, ки навиштани оссуариаро мушоҳида кард, хеле ба ваҷд омад: "Яаков бар Юсуф ахуи де Йешуа" ё: "Яъқуб, писари Юсуф, бародари Исо". Мувофиқи филологҳо, олимони ибронии қадим ва бостоншиносон, ки оссуариро омӯхтаанд, аслан аз асри як сарчашма мегирад, зеро барои навиштаҷот танҳо дар бораи қисми охирини шубҳа вуҷуд дошт, бародари Исо.

Навишта дар Ҷеймс Оссуари. (Финавон / )

Камилла Фукс, профессори омори Донишгоҳи Тел -Авив ва дигар муҳаққиқоне, ки ба таҳқиқот ҳамроҳ шуданд, як имконияти хеле қавии муайянкуниро бар он асоснок карданд, ки дар ҳоле ки зикри падар дар ин гуна оссуариҳо маъмул аст, зикри мурдагон ном, номи падар ё номи бародар дар якҷоягӣ дар анъанаи адабӣ хеле нодир аст ва танҳо дар яке аз эпиграфҳои сабтшуда, Раҳмони 570 омадааст.

Ин маънои онро дошт, ки эҳтимоли зиёд вуҷуд дошт, ки се аломати зикршуда аломатҳои дар Инҷил зикршуда буданд. Оддӣ карда гӯем, ин аввалин далели бостоншиносӣ ва на танҳо матнии мавҷудияти Исои Носирӣ буд, як кашфи фавқулодда, ягонае, ки ҳамеша дар олами бостоншиносии библиявӣ пайдо шуда буд.

Ҷолиби диққат аст, ки яҳудиён танҳо ин усули дафнро аз солҳои 30 то 70 -и мелодӣ истифода мебурданд. Пас аз марг, ҷасадро тақрибан як сол дар катакомб ҷойгир карданд, устухонҳоро сипас дар оссуариҳои миёна ҷойгир карда, бо навиштаҷот ва тафсилоти кандакорӣ оро додаанд.

  • Кодекси Майяи асри 13, ки дар баҳсҳо пӯшида шудааст, ҳақиқӣ будани худро исбот мекунад
  • Устухонҳои нахустин Папа дар як партовгоҳи Лондон пайдо шуданд? Он бояд мӯъҷиза бошад
  • Сохтакорӣ ё ҳисоби гумшуда? Санҷиши ҳаққонии Инҷили зани Исо

Анъанаи дафн дар он вақт, пас аз марг ҷасад дар катакомб истироҳат мекард, сипас пас аз як сол устухонҳо ба оссуария гузошта мешаванд. ( Мулдерфото / Adobe Stock)

Аз ин хабар ҷолиб шуда, он вақт ман дар ин бора китоб менавиштам: дар тӯли солҳо ман барои машварати мутахассисон чанд маротиба бо Андре Лемар тамос гирифтам ва донишманди фаронсавӣ ҳамеша дар ҳамон ақида боқӣ монд, ки онро коршиносони дигари соҳа дастгирӣ мекарданд.

Аммо олами бостоншиносии библиявӣ заминҷунбии миқдорҳои ғайриоддиро аз сар гузаронид: ин бозёфт чунон шӯришеро ба вуҷуд овард, ки мақомоти динӣ ва хадамоти амниятии баъзе кишварҳо дахолат карданд ва ҳеҷ чизи дигаре барои эътироз пайдо накарданд, айбдоркуниҳои худро ба қисми охири эпиграф равона карданд: "( ...) бародари Исо ", ки гумон карда мешуд, ки қалбакӣ карда шудааст ва ба таври сунъӣ бо патинаи кимиёвӣ пир шудааст.

Чаро ин қадар мухолифат?

Агар оссуарӣ воқеан зарфи устухони Яъқуби ҳавворӣ, яке аз бародарони Исо бошад, ин догмаи католикии Мария семпер вергине (Марям бокира) -ро вайрон мекунад ва таваҷҷӯҳро ба симои устоди Носира аз нав эҳё мекард, чизе, ки дини яҳудӣ ва ислом бартарӣ медоданд аз онҳо канорагирӣ кунанд ва тавре баъзе мутахассисон ба ман гуфтанд, сабабҳои дигари сиёсӣ ва идеологӣ вуҷуд доштанд.

Аммо, 31 декабри 2002, ба муносибати намоишгоҳе, ки дар Осорхонаи Шоҳии Онтарио (Канада) ташкил карда шуд, вақте оссуари аз бастабандӣ озод карда шуд, чанде пас аз расидани он, техникҳои осорхона фаҳмиданд, ки дар он баъзе тарқишҳо мавҷуданд. ки дар худи навиштаҷот буд, ки баҳсҳои зиёдеро ба вуҷуд оварда буд.

Оссуари Ҷеймс ҳангоми интиқол кафида буд. (ActsNewsNetwork / Скриншоти YouTube )

Кӯшиши бадном кардани Один Голан қариб дар як вақт сурат гирифта, ӯро ба тақаллуби эпиграф айбдор кард; мурофиаи судӣ оғоз карда шуд, ки дар он IAA (Маъмурияти Бостоншиносии Исроил) ва Ҳукумати Исроил қисми айбдоркуниро дастгирӣ карданд, дар ҳоле ки Одед Голан, ҳамкорони ӯ ва устухон айбдоршаванда буданд. Дар асл, Голан қаблан барои қаллобӣ айбдор ва маҳкум шуда буд ва ин ба абрнок шудани об мусоидат кард.

Яке аз пӯшишҳои аҷибтарин дар таърих

Дар дувоздаҳ соли мурофиа, васоити ахбори омма, ҳам дар телевизион, ҳам матбуот ва ҳам дар интернет, маълумоти нодурустро шарҳ доданд, ки чӣ тавр ҳоло оссуари ҳамчун қалбакии хуб сохташуда ва қаллобон ҳоло ба маҳкумият наздик шудаанд.

Бо вуҷуди ин, дар тӯли ин солҳо шумораи бештари олимон ва инҳо беҳтарин мутахассисони ҷаҳон ҳастанд, пас аз санҷишҳо ва таҳқиқоти илмӣ, итминон ҳосил карданд, ки айбдоркунанда барои дастгирии тезиси қалбакии сохта сохта нашудааст.

Барои фаҳмидани ҳақиқат, ман боз бо профессор Лемаир тамос гирифтам, ки ба ман навиштааст: "(...) оссуарӣ комилан аслӣ аст, аммо қувваҳои сиёсӣ ва мазҳабӣ ҳастанд, ки барои нест кардани ин бозёфт манфиатдоранд." Пӯшонидани таносуби бесобиқа, ки драмаи онҳо дар пеши чашми мо сурат гирифтааст.

Дар охири мурофиаи судӣ гумонбаршавандаҳои гурӯҳи Одод Голан сафед карда шуданд, суд бо пайдо шудани далелҳои равшанидиҳанда якдигарро бекор кард.

24 июни соли 2009, дар ҳоле ки романи ман IL SETTIMO SEPOLCRO қариб буд, ки дар Италия нашр шавад, ки сюжеташ дар атрофи Ҷеймс Оссуарӣ давр мезанад, Одод Голан маро даъват кард, ки ба ӯ дар Исроил занг занам: ман ба ӯ занг задам ва ӯ ба ман бо меҳрубонӣ гуфт, ки воқеан вазъ чӣ гуна аст.

Гарчанде ки баъзе олимон дар аввал рисолаи айбдоркуниро дастгирӣ мекарданд, ҳоло ҳама олимон дар як фикр буданд: патинаи дар навиштаҷот гузошташуда бо таҳлили кимиёвӣ ҳаққоният пайдо шуд. Илова бар ин, дар навиштаҷот ва оссуария як микроорганизм ёфт шуд, ки занбурӯғе, ки барои васеъ кардани чанд дюйм на камтар аз сад сол лозим аст.

Он майдони васеи оссуариро фаро гирифтааст ва алалхусус мавҷудияти он дар тамоми навиштаҷот ошкор карда шудааст. Ин маънои онро дошт, ки знакомствро маҷбуран ба чандин аср пеш, тақрибан ба асри 1 -и мелодӣ вогузоштан лозим буд ва ин ба тамоми эпиграф низ дахл дорад.

Ҳангоми озмоиши Ҷеймс Оссуари як занбӯруғе кашф карда шуд, ки исбот мекунад, ки осори қадимӣ аслист. (ActsNewsNetwork / Скриншоти YouTube )

Ман ба Голан ҳамон саволеро додам, ки он вақт ба Лемар гузошта будам, чаро ин қадар мухолифат ба оссуарӣ буд ва ӯ ба ман ҳамон посухи мутахассиси фаронсавиро дод: "(...) Ин саволи хеле нозук аст, зеро Ватикан мавҷудияти бародарони Исоро эътироф намекунад, Илова бар ин, ААА ва ҳукумате, ки ҳизбҳои худро дастгирӣ мекарданд, чунон шӯриш бардоштанд, ки акнун масъалаи воқеии тасвир пайдо шуд: лобби IAA хеле тавоно аст ва эътироф мекунад иштибоҳ ба эътимоди ҷамъиятии он зиёновар хоҳад буд.

Илова бар ин, якчанд олимон дар аввал метарсиданд, ки ба муқобили мақоми олии назорати мероси археологӣ бароянд ва сипас аввал тасмим гирифтанд, ки арзёбиро дастгирӣ кунанд. Аммо ҳоло ҳама чиз равшан аст, мурофиа идома дорад ва додгоҳ ба тезисҳои аввалия камтар ва камтар бовар дорад. Мурофиа метавонад пас аз чанд моҳ ба охир расад, аммо ААА ва ҳукумати Исроил намехоҳанд чеҳраи худро аз даст диҳанд ва муборизаро, ки аллакай аз даст додаанд, ҷасурона идома диҳанд. ”

Як сирри фавқулодда дар назари ҳама: бо мурури замон ҳақиқат ба таври возеҳ ва возеҳ баромад, ба истиснои аксари аудиторияи калон, ки аз нуқтаи назари васоити ахбори омма таъсир доштанд, ин масъала комилан нодуруст аст, бозёфт қалбакӣ боқӣ мондааст. Танҳо ба наздикӣ баъзе энсиклопедияҳои онлайнӣ маълумотро дар бораи Оссуари Ҷеймс навсозӣ карданд ва ин парвандаро қатъ карданд.

Мушкилоти асосӣ дар он аст, ки ҳама чиз дар ин мавзӯъ маълумоти махсусест, ки ба як шунавандагони хеле интихобшуда ва маҳдуд маҳфуз аст, ки он аз мутахассисони бостоншиносии библиявӣ маҳфуз аст, аммо шумо метавонед хабарҳои охиринро дар маҷаллаи BAR (Шарҳи бостоншиносии Библия) бубинед.

Маҷаллаи BAR дар мақолаҳои сершумори худ, ки ба мурофиаи аср бахшида шудааст, ҳамеша пайваста баҳс мекунад, ки Оссуари Ҷеймс қалбакӣ нест: судя бо қатъият гуфт, ки "бозёфти аслӣ аст. Сертификатсия ҳоло тафтиш карда шуд ва бо ягон шубҳаи оқилона. Одед Голан аз ҳама айбҳо сафед карда мешавад. "

Оссуарияи Ҷеймс ва навиштаҷот ҳақиқӣ дониста шуданд. (энергияи 7 / Скриншоти YouTube )

Ба наздикӣ ман имконият пайдо кардам, ки дубора бо профессор Лемаир тамос гирам ва ӯ ба ман гуфт, ки ӯ ҳамеша дар ҳамин ақида буд: Ман аз суханони ӯ талхии сахтеро эҳсос кардам, шояд ҳам аз сабаби таваҷҷӯҳ надоштани ВАО ва мухолифати қавӣ дар тӯли солҳо вай рисолаи худро дастгирӣ кард, ки ниҳоят дуруст буд.

Ба ҳар ҳол, тавре ки дар таърих рӯй медиҳад, яке аз муҳимтарин бозёфтҳои бостоншиносӣ, ягона далели мавҷудияти Масеҳ дар тумани муассири маълумоти бардурӯғ ва хабарҳои қалбакӣ дар пардаи хомӯшӣ нопадид мешавад.

Яъқуби одил кӣ буд?

Писари Юсуф ва Марям ва бародари ҷисмонии Исо, Яъқуб нависандаи китоби Яъқуб буд. Дар оғози хидмати Исо ӯ ба назар чунин менамояд, ки ӯ яке аз бародарони беимонаш буд, вақте ки онҳо шарҳ доданд: "Вай аз ақл рафт" (Мқ 3:21) Аммо, пас аз марги Исо ва пеш аз Пантикости соли 33 эраи мо. , Яъқуб гуфта мешавад, ки бо модараш, бародарон ва ҳаввориёнаш дар палатаи болоии Ерусалим дуо гӯяд.

Тавре ки дар 1 Қӯринтиён 15: 7 гуфта шудааст, Исо шахсан ба Яъқуб зоҳир шуд ва ҳамин тавр ин беимонро бовар кунонд, ки ӯ дар ҳақиқат Масеҳ аст. Оқибат Яъқуб узви хеле мӯътабари калисои Ерусалим шуд, ки ӯро расул ё фиристодашудае мешуморанд, ки шогирде шахсан аз ҷониби Исо таълим дода ва таълим гирифтааст ва дар ҷамъомади масеҳӣ нақши муҳим дорад.

Аъмол ва номаҳои Павлус ба мо дар бораи Яъқуби одам пас аз чанд сол, ҳамчун пири ҷамъомади Ерусалим ва як қисми Ҳайати Роҳбарикунандаи масеҳиён, равшантар менамояд.

Павлус дар номаи худ ба қӯринтиён, ки тақрибан дар соли 55 -уми милодӣ навишта шудааст, ишора мекунад, ки Яъқуб мисли аксари ҳаввориён ва пирон оиладор буд (1Қр 9: 5).

  • Ҳақиқат дар бораи Граили Муқаддас: Косаҳои ҷодугарӣ дар саросари ҷаҳон
  • Ҷустуҷӯи ҳақиқат дар устухонҳо: осори пурасрор аз Марям Магдалина
  • Роҳ рафтан дар мавҷҳо: Пунҳои осмонӣ ҳисобҳои ихтилофи мӯъҷизаи сайру гашти Исоро ҳал мекунанд

Марям Магдалена ва дувоздаҳ расулон. ( Стиг Аленас / Adobe Stock)

Ҷеймс инчунин бо номи Яъқуби одил маъруф аст, ки ба тарзи зиндагии маълумаш ишора мекунад. Мутаассифона, мо дар бораи ҳаёти Яъқуб чанд хабар надорем ва ҳатто камтар аз марги ӯ: танҳо Юсуфус (Титус Флавий Юсуфус таваллуд шудааст Юсуф бен Матитяҳу) дар китоби худ Анъанаҳои яҳудиён , XX, 200 (ix, 1), ки марги Яъқуб дар фосилаи байни марги губернатор Фестус тақрибан соли 62 -и милодӣ ва омадани вориси ӯ Альбинус рух дод.

Дар порча чунин омадааст: «(...) Саркоҳин Ананус (Ҳанониё) доварони шӯрои пиронро даъват кард ва шахсеро бо номи Яъқуб, бародари Исо, ки Масеҳ ном дошт ва чанд каси дигарро овард. Ӯ онҳоро дар вайрон кардани қонун айбдор кард ва онҳоро барои сангсор кардан супурд ».

Бародарон ва хоҳарони Исо ва догмаи бокираи ҷовидонаи Марям

1 ноябри 1950 Попи Пиус XII, Евгенио Пачелли, ки ба ҳайси намояндаи Ватикан Конкордатро бо Гитлер (1933) имзо карда буд, як догмаи наверо таъсис дод, ки мӯъминон бояд онро ҳамчун сирри эътиқод эътироф кунанд, ба истилоҳ догма di Maria semper vergine (догмаи Марям ҳамеша бокира). Он ҳолати бакорати абадии Модари Исоро ҳатто пас аз издивоҷаш бо Юсуф муайян кард.

Тавзеҳоте, ки мақомоти католикӣ барои дастгирии догма додаанд, бо шаҳодати Инҷил мувофиқат намекунад. Истилоҳи юнонӣ барои бародарон ва хоҳарони Исо, ки дар Инҷил истифода мешуданд (ҳатто дар тарҷумаҳои минбаъда, ки дар он асли арамейӣ/яҳудӣ мавҷуд буд) ҳеҷ гоҳ ба маънои умумӣ хешовандон ё хешовандонро нишон намедиҳад, тавре ки Калисо таълим медиҳад, балки бародарони ҷисмониро аз ҳамон бачадон ё ҳамон модар.

Гузашта аз ин, дар Матто 1: 24,25 ба таври возеҳ гуфта шудааст: "Он гоҳ Юсуф аз хоб бедор шуд ва мувофиқи фариштаи Яҳува амал кард ва занашро ба хона овард. Аммо ӯ бо вай алоқаи ҷинсӣ накард, то даме ки писар таваллуд кард ва ӯро Исо номиданд ».

Марям бокира, модари Исо ва бародарону хоҳарони ӯ. ( t0m15 / Adobe Stock)

Сипас, пас аз таваллуди Исо, Юсуф бо занаш зиндагии оддии ҷинсӣ дошт, ки боиси таваллуди чанд фарзанд шуд. Чор Инҷил, Аъмоли ҳаввориён ва ду номаи Павлус "бародарони Худованд", "бародари Худованд", "бародарони ӯ", "хоҳарони ӯ" -ро зикр мекунанд, ки бо номи чаҳор ин "бародарон" ишора мекунанд : Яъқуб, Юсуф, Шимъӯн ва Яҳудо. (Мт 12:46; 13:55, 56; Мр 3:31; Лқ 8:19; Юн 2:12; Аъмол 1:14; 1Қр 9: 5; Ғал 1:19).

Олимон умуман розӣ ҳастанд, ки оилаи Исо аз ду волидайн ва ҳадди аққал чор бародару хоҳарон, писарони табиии Юсуф ва Марям, шояд бештар аз онҳо иборат буд.

Дар давоми хидмати Исо, Инҷилҳо ба мо мегӯянд, ки "бародаронаш ба ӯ имон наовардаанд" ва ин албатта истисно мекунад, ки онҳо ба маънои рӯҳонӣ бародарони ӯ буданд. (Юҳанно 7: 3-5): тавре ки пештар дидем, Яъқуб дар байни онҳо буд. Тезиси католикӣ дар бораи калимаи бародар маънои васеътари амакбача дорад, дуруст нест, зеро мо далелҳои синтаксисии Аҳди Ҷадидро баррасӣ мекунем: вақте ки дар Инҷил кас дар бораи бародарони ҷисмонии Исо сухан меронад, он аделфосҳои юнонӣ истифода мешавад (писари ҳамон модар), дар ҳоле ки дар мавриди хешовандон истилоҳи сигенотс истифода мешавад, ё дар мавриди хешу табори anepsiòs. Дар ниҳоят, ҳеҷ шакке нест, ки Исо якчанд бародарону хоҳарон, писарон ва духтарони Юсуф ва Марям дошт.


Оё Исои Носирӣ дар ҳақиқат вуҷуд дошт? Далелҳо ҳа мегӯянд

Барои зиёда аз ду миллиард одамон ин масъалаи эътиқод аст. Қариб сеяки инсоният ба исбот ниёз надорад, ки ду ҳазор сол пеш марде бо номи Исои Масеҳ бо забонҳои дигар, ки пайравони ӯ бо номи Масеҳ, Масеҳ шинохтаанд, дар рӯи замин қадам задааст. Аммо, берун аз ҳифзи хусусии эътиқод, он чизе ки ба берун паҳн мешавад, як қаламрави васеи таҳқиқот аст, ки бояд далелҳои таърихӣ ва илмиро кашф кунед, то ба саволи оқилона посух гӯед: оё Исои Носирӣ дар ҳақиқат вуҷуд дошт?? Ё достони ӯ як анъанаест, ки бар афсона сохта шудааст, ба монанди ҳикояҳои Робин Гуд ё шоҳ Артур?

Маълумоти қадимтарин навиштаҷот, ки дар бораи Исо ёдовар мешаванд, аз замони маргаш сарчашма мегиранд. Вай бори аввал дар номаҳои Сент -Пол, ки аз 20 то 30 сол пас аз маслуб навишта шудааст, пайдо мешавад. Сент -Пол ҳеҷ гоҳ Исоро намешинохт, гарчанде ки мувофиқи гуфтаҳои Саймон Гатеркол, мутахассиси омӯзиши Аҳди Ҷадид аз Донишгоҳи Кембриҷ (Подшоҳии Муттаҳида) ба OpenMind, ӯ медонист ва на танҳо шогирдони Исо, балки бародарони ӯро низ медонист, ” (махсусан дар бораи Яъқуби Одил, ки хешутаборӣ бо Исо яке аз нуқтаҳои ихтилофи байни мазҳабҳои гуногуни масеҳӣ аст).

Пас аз ду даҳсола, Инҷилҳои Аҳди Ҷадид навишта шуданд, ки дар онҳо шаҳодатҳои аввалия мавҷуданд. Бо вуҷуди ин, ба гуфтаи коршиносон, хеле ками онҳоро метавон ба таври ҷиддӣ таърихӣ арзёбӣ кард. Аз ҷумла, таъмид гирифтани Исо аз ҷониби Яҳёи Таъмиддиҳанда ва маслуб кардани ӯ танҳо ду қисмест, ки умуман қабул шудаанд, аммо на ҳама. “Салиббахш бехатар аст, аммо таъмидро дастгирӣ ё ёфтан душвор аст, ” археолог ва муҳаққиқи библиявӣ Эрик Мейерс, профессори омӯзиши яҳудиён дар Донишгоҳи Дюк (ИМА) мегӯяд OpenMind.

Маслуб шудани Исо яке аз эпизодҳоест, ки таърихшиносон умуман қабул кардаанд. Муаллиф: Питер Гертнер

Аммо, барои Байрон МакКейн, бостоншинос ва таърихшиноси динҳо ва дини яҳудӣ дар Донишгоҳи Атлантикии Флорида (ИМА), ҳам таъмид ва ҳам маслуб ҳикояҳоест, ки эҳтимолан аввалин масеҳиён онҳоро ихтироъ накардаанд, зеро ҳеҷ яке аз онҳо манфиатҳои онҳоро дастгирӣ намекунад дар ҳама гуна роҳ, ” ӯ тасдиқ мекунад OpenMind. “Таъмид нишон медиҳад, ки Исо шогирди Яҳёи Таъмиддиҳанда аст (ва аз ин рӯ пасттар аст) ва маслуб шудан барои ҷинояткорон ҷазои хоркунанда буд. ”


Бозёфти ҳайратангези археологӣ

Бо ҳисоби UCG.org шумо метавонед ашёро барои хондан ва омӯзиши баъдтар захира кунед!

Ҷамъияти бостоншиносии библиявӣ, Вашингтон, DC

Аввал ин номи ҳокими Рум Понтий Пилат буд, ки дар як ёдгорӣ дар Қайсарияи Исроил, соли 1961 ёфт шуд.

Сипас соли 1990 дар Ерусалим як оссуария, қуттии дафни устухонҳо бо номи Қаёфо, саркоҳин, ки Исоро маҳкум кард, пайдо шуд. Ба қарибӣ он намоёнтарин аз ҳама бозёфтҳои бостоншиносии марбут ба Исо пайдо шудааст.

Оссуари дигаре равшан шуд, ки дар он номи Исо, Яъқуб ва Юсуф, се шахсияти барҷастаи Аҳди Ҷадид мавҷуд аст. Калимаҳои қадимаи арамейӣ, ки дар қуттии оҳаксанг навишта шудаанд, нишон медиҳанд, ки он ба "Яъқуб, писари Юсуф, бародари Исо" тааллуқ дорад.

Дар охири моҳи октябр мутахассиси катибаҳои қадимӣ ва профессори Сорбоннаи Париж Андре Лемар аз кашфи зарфи сангӣ бо скрипти фавқулодда хабар дод. Коллексионери исроилӣ Одод Голан ин қуттиро беш аз даҳ сол пеш аз як дилери қадимаи араб харида буд. Ҷаноби Голан то он даме, ки профессор Лемер онро тафтиш накунад, ин осорро муҳим намедонист. Дарвоқеъ, ҳарчанд ҷаноби Голан ин навиштаҷотро хонда бошад ҳам, онро бо Исои библиявӣ пайваст накардааст.

Фурӯшанда ба оқои гуфт.Голан, ки ин қуттӣ аз дафн дар ҷануби Байтулмуқаддас омадааст, ки дар он ҷо булдозер тасодуфан маконе ёфт шудааст, ки дар он қабрҳо ва қуттиҳои устухонҳое, ки ба замони Исо ва Яъқуб тааллуқ доранд, кашф шудааст.

Бисёре аз ноумедии бостоншиносон ва олимон, ин сандуқро археологи ботаҷриба аз он ҷое, ки дар тӯли 2000 соли охир истироҳат карда буд, кашф накардааст. Ба ҷои ин, он ба таври пинҳонӣ хориҷ карда шуда, дар бозори антиқа фурӯхта шуд (ба монанди фоизи зиёди бозёфтҳои археологӣ дар сарзамини муқаддас). Мутаассифона, ин ба ташхиси қутти дар заминаи мувофиқи археологии он ва аз байн бурдани ҳама гуна эҳтимолияти қаллобӣ монеъ мешавад.

Далели қавӣ барои ҳаққоният

Аммо қаллобӣ эҳтимолан ғайриимкон ба назар мерасад. Қабл аз эълони кашф қуттии оҳаксанг ба истисноҳои эҳтимолӣ аз озмоишҳои ҷиддии илмӣ гузаронида шуд. Гурӯҳи коршиносон аз Хадамоти геологии Исроил қутти ва навиштаҷотро дар зери микроскоп аз назар гузаронданд ва ҳеҷ далели асбобҳои муосир ва таҳрирро наёфтанд. Мисли боқимондаи қуттӣ, навиштаҷот, гарчанде ки қисмҳо тоза карда шуда бошанд ҳам, дар он як пардаи тунуки моддаҳои заррача ба вуҷуд омадааст, ки онро патина меноманд. Ин патинаи мушаххас нишон медиҳад, ки он дар муҳити ғорҳо ба вуҷуд омадааст ва он ба синни 2000 сол мувофиқат мекунад.

Аз рӯи табиати худ артефактро дар тӯли чанд даҳсола муаррифӣ кардан мумкин аст. Чунин қуттиҳои устухон аз тақрибан 20 пеш аз милод истифода мешуданд. то милод 70, вақте ки тибқи одати яҳудиён мурдагон аввал дар ғорҳо ё қабрҳои сангпора мӯҳр зада мешуданд, пас устухонҳои онҳо баъдтар пас аз пусидани ҷасад ба қуттии устухони оҳаксанг интиқол дода мешаванд.

Профессор Лемаир мулоқотро боз ҳам тангтар карда, тасдиқ кард, ки навиштаҷот бо услуби курсивӣ буд, ки танҳо дар чанд даҳсолаҳои пеш аз милод 70, вақте ки Ерусалим аз ҷониби румиён хароб карда шуда буд, истифода мешуд. Ҳамин тариқ, навиштаҷот ба услуби тақрибан дар соли 62 -и милодӣ мувофиқат мекунад, вақте ки Яъқуб, бародари нисбии Исо вафот кард.

Ҳершел Шанкс, муҳаррири Баррасии археологияи библиявӣ, ки ин бозёфтро эълон кард, тавзеҳ дод, ки ин навиштаҷотро Ҷозеф Фитзмер, яке аз коршиносони барҷастаи ҷаҳон оид ба арамейи асри як ва муҳаррири маъруфи Баҳри Мурда баррасӣ кардааст. Профессор Фитзмир дар аввал аз имлои ин калима барои бародар нигарон буд, зеро он як шакли ҷамъи пас аз садсолаҳо истифода мешуд. Аммо тадқиқоти минбаъда дар яке аз варақаҳои Баҳри Мурда ва дар як оссуарияи дигари асри як ҳамон шаклро ба вуҷуд овард. "Ман ислоҳ шуда истодаам" гуфт профессор Фитзмер.

Як дурӯғгӯйи гумонбар бояд аз забони профессорӣ беҳтар фамзмиерро медонад, ки ин ба гумон аст. "Ба фикри ман, - навиштааст ҷаноби Шенкс," ин яке аз далелҳои қавитарин барои дурустии навиштаҷоти Ҷеймс аст "(Баррасии археологияи библиявӣ, Ноябр-декабри 2002, саҳ. 33).

Бисёр омилҳо ба як самт ишора мекунанд

"Чунин ба назар мерасад, ки хеле эҳтимол аст," хулоса мекунад профессор Лемар, "ин оссуари Яъқуб дар Аҳди Ҷадид аст" (ҳамон ҷо).

Чӣ далел меорад, ки ин воқеан устухони бародари нисбии Исо ин қадар боварибахш аст, омезиши омилҳое, ки ба як самт ишора мекунанд. Доктор Лемаир қайд мекунад, ки Юсуф (ибронӣ Юсуф) ва Исо (Ешуа, ё Ҷошуа) номҳои маъмул дар солҳои 60 -уми милодӣ буданд ва Яъқуб (Яъқуб ё Яъқуб) камтар аз он, аммо бародар одатан дар навиштаҷот ном бурда намешавад, агар ӯ маъруф набошад.

Доктор Лемар мегӯяд, ки эҳтимолияти зиёда аз як нафар бо номи Яъқуб бо падараш Юсуф ва бародари шинохтае бо номи Исо дар он давраи дақиқ ночиз аст.

Ҷон Мейер, профессори Аҳди Ҷадид дар Донишгоҳи Католикии Амрико дар Вашингтон ва як мақомот оид ба дини яҳудии Фаластин дар асри як мефаҳмонад: "Эҳтимоли пароканда як чиз аст" дар як лаҳза "(гузориши UPI, 25 октябр).

Ҷаноби Шенкс изҳор дошт, ки "клинчер" барои ӯ номгузории бародари марҳум аст. Аз тақрибан 800 қуттии устухонҳои кашфшуда, 233 -тоаш дар беруни он навиштаҷот доранд. Аз инҳо, чанд нафар бо номи бародар навишта шудаанд - танҳо як нафари дигар ба забони арамӣ. Ҷаноби Шэнкс гуфт, ки агар касе назарияеро қабул кунад, ки фавтида шахси барҷастаи бо ӯ алоқаманд аст, на ин ки танҳо бо сабаби он ки бародар ба мулоқоти дуввум раҳбарӣ мекард, эҳтимол дорад, ки ин навиштаҷот ба Исои Носирӣ ишора мекунад.

Ҳаёти Ҷеймс

Ҷеймс кӣ буд? Биёед достони ҷолиби ин бародари нисбии Исоро дида бароем.

Мо бори аввал Яъқубро дар Аҳди Ҷадид ҳамчун яке аз бародарони нисбии Исо хонда будем (Исо аз Марям таваллуд шудааст, ки ба таври мӯъҷиза аз Падар Худо ба воситаи Рӯҳулқудс таваллуд шудааст, дар ҳоле ки Марям бокира буд, тавре ки дар Матто 1: 18-25 шарҳ дода шудааст) Матто 1: 18-25 [18] Ҳоло таваллуди Исои Масеҳ аз рӯи ин хирад буд: Вақте ки модараш Марям бо Юсуф издивоҷ карда шуд, пеш аз он ки онҳо якҷоя шаванд, вай кӯдаки Рӯҳулқудс ёфт шуд. [19] Он гоҳ шавҳари ӯ Юсуф, ки марди одил буд ва намехост ӯро ба мардум намунаи ибрат гузорад, қасд дошт, ки ӯро ба танҳоӣ гусел кунад. [20] Аммо ҳангоме ки ӯ дар ин бора фикр мекард, инак, фариштаи Худованд дар хобаш зоҳир шуда, гуфт: «Юсуф, писари Довуд, наметарсӣ, ки зани худ Марямро ба наздат гирад, зеро он чи вай аз Рӯҳулқудс аст. 21 Вай писаре таваллуд мекунад, ва ту Jро Исо номида мемон¿, зеро ки вай хал3 hisои худро аз гуно theirи он saveо халос мекунад. [22] Ҳоло ҳамаи ин корҳо барои он ба амал омаданд, ки он чиро, ки Худованд ба воситаи пайғамбар гуфта буд, иҷро шавад: 23 «Инак, бокирае ҳомила хоҳад шуд ва писаре хоҳад зоид, ва ӯро номи Эммануэл, ки тафсир мешавад, Худо бо мост. 24 Сипас Юсуф аз хоб бархоста, фариштаи Худовандро фармуд ва занашро ба наздаш гирифт: 25 Ва вайро нашинохт, то ваќте ки вай писари нахустини худро ба дунё овард, ва номи Jро Исо гузошт.
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс×). Аммо Марям ва шавҳараш Юсуф баъдтар соҳиби фарзандони дигар шуданд. Дар Матто 13: 55-56 Матто 13: 55-56 [55] Оё ин писари дуредгар нест? Оё модараш Марям ном надорад? ва бародаронаш Яъқуб, Йӯсе, Шимъӯн ва Яҳудо? [56] Ва хоҳарони ӯ, оё ҳама бо мо нестанд? Пас ин мард аз куҷо ин ҳама чизҳоро дорад?
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс× мо мебинем, ки баъзе сокинони Носира пурсиданд: "Оё ин писари дуредгар нест? Оё модараш Марям номида нашудааст? Ва бародаронаш Ҷеймс, Хосе, Шимъӯн ва Яҳудо? Ва хоҳарони ӯ, оё онҳо ҳама бо мо нестанд? "(Таъкид дар саросари ҷаҳон).

Дар давоми ҳаёти Исо, Китоби Муқаддас ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки бародарони ҳамимононаш ба Ӯ ҳамчун Наҷотдиҳанда ва Масеҳ бовар намекарданд (Юҳанно 7: 5). Юҳанно 7: 5 Зеро на бародаронаш ба ӯ имон наоварданд.
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс×). Бо вуҷуди ин, пас аз эҳё шуданаш Исо ба бародари Яъқуб зоҳир шуд (1 Қӯринтиён 15: 7) 1 Қӯринтиён 15: 7 Баъд аз ин, ӯ дар бораи Яъқуб ва баъд аз ҳама ҳаввориён дида шуд.
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс×), ки баъдан мӯътамади намоён шуд. Дар Аъмол 1:14 Аъмол 1:14 Ҳамаи инҳо бо якдилӣ дар дуо ва илтимос бо занон ва Марям, модари Исо ва бародарони ӯ идома ёфтанд.
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс× Яъқуб дар якҷоягӣ бо дигар бародаронаш ва модараш Марям ҳамчун аъзои аслии калисо тасвир шудааст. Ин ҳамон гурӯҳе буд, ки дар рӯзи Пантикост Рӯҳи Худоро гирифтанд (Аъмол 2: 1-4) Аъмол 2: 1-4 [1] Ва ҳангоме ки рӯзи Пантикост пурра фаро расид, ҳама якдилона дар як ҷо ҷамъ омаданд. [2] Ва ногаҳон аз осмон садое омад, ки шамоли сахте мевазад ва он тамоми хонаеро, ки онҳо нишаста буданд, пур кард. 3 3 Ва ба он tongо забонμои ба мисли забона монанд пайдо шуданд, ки бар ofар яки он satо нишаст. 4 theyамаи он Ghо аз Р Holy Holyи Муќаддас пур шуда, бо забон otherои дигар сухан гуфтанро сар карданд, чунон ки Р them them ба он gaveо гуфт.
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс× ).

Баъдтар Яъқуб расул ва пешвои ҷамъомади Ерусалим шуд. Вай дар конфронси Аъмол 15 (Аъмол 15: 13-21) нақши намоён дошт Аъмол 15: 13-21 13 Пас аз он ки хом heldш шуданд, Яъќуб дар answeredавоб гуфт: «Эй бародарон, ба ман г listen ш кунед: 14] Шимъӯн эълон кард, ки чӣ гуна Худо дар аввал ба ғайрияҳудиён ташриф овардааст, то аз онҳо қавме ба исми худ бигирад. . [15] Ва ба ин гуфтаҳои пайғамбарон мувофиқат мекунанд, чунон ки навишта шудааст: [16] Баъд аз ин ман бармегардам ва хаймаи Довудро, ки фурӯ афтодааст, аз нав месозам ва харобаҳои онро аз нав месозам, ва ман онро барпо мекунад: [17] То ки бақияи одамон Худовандро ҷустуҷӯ кунанд, ва ҳамаи халқҳоеро, ки исми ман ба онҳо хонда шудааст, гуфт Худованд, ки ҳамаи инҳоро мекунад. [18] Ҳамаи аъмоли ӯ аз ибтидои олам ба Худо маълум аст. [19] Чаро ҳукми ман ин аст, ки мо онҳоро азоб надиҳем, ки аз байни халқҳо ба Худо рӯй овардаанд? [20] Аммо мо ба онҳо менависем, ки онҳо аз ифлосшавии бутҳо ва зино ва чизҳои буғишуда парҳез мекунанд ва аз хун. 21 Зеро Мусо дар замон oldои ќадим дар cityамаи ша themрони худ мавъиза мекунад, ва дар р sab зи шанбе дар куништ readо мехонанд.
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс×). Баъдтар Павлус ба Яъқуб дар Ерусалим ташриф овард ва дар он ҷо пиронро назорат кард (Аъмол 21:18 Аъмол 21:18 Рӯзи дигар Павлус бо мо назди Яъқуб омад ва ҳамаи пирон ҳозир буданд.
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс×). Дар Ғалотиён 2: 9 Ғалотиён 2: 9 Ва ҳангоме ки Яъқуб, Кифо ва Юҳанно, ки гӯё сутунҳо буданд, файзи ба ман додашударо дарк карданд, ба ман ва Барнаббо дасти рости муоширатро доданд, ки мо бояд ба назди бутпарастон равем ва онҳо ба хатна.
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс× Павлус Яъқубро ҳамчун "сутуни" калисо меномад ва дар 1 Қӯринтиён 9: 5 1 Қӯринтиён 9: 5 Оё мо қудрат надорем, ки як хоҳар, зан ва дигар ҳаввориёнро, ҳамчун бародарони Худованд ва Кифо, раҳбарӣ кунем?
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс× ӯ қайд мекунад, ки "бародарони Худованд" издивоҷ кардаанд, ки зоҳиран Яъқубро дар бар мегирад. (Маълумоти бештар дар бораи ҳаёти Яъқуб дар "Яъқуб: Нисфи бародари Исо" оварда шудааст.)

Яъқуб инчунин номаи Аҳди Ҷадидро навиштааст, ки номи ӯро дорад (Яъқуб 1: 1 Яъқуб 1: 1 Яъқуб, бандаи Худо ва Исои Масеҳи Худованд, ба дувоздаҳ сибте, ки парокандаанд, салом мерасонанд.
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс×). Бародари дигар, Яҳудо ё Яҳудо (Матто 13:55) Матто 13:55 Оё ин писари дуредгар нест? Оё модараш Марям ном надорад? ва бародаронаш Яъқуб, Йӯсе, Шимъӯн ва Яҳудо?
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс×), навиштааст номаи кӯтоҳи Яҳудо (Яҳудо 1).

Марги Ҷеймс

Марги Яъқуб, бародари Худованд-набояд бо ду ҳаввориёни аслӣ бо номи Яъқуб омехта карда шавад (нигаред ба Матто 10: 2-3 Матто 10: 2-3 [2] Ҳоло номи дувоздаҳ ҳавворӣ инҳоянд: Аввалин Шимъӯн, ки Петрус номида мешавад ва бародараш Эндрю Яъқуб ибни Забдой ва бародари ӯ Юҳанно [3] Филиппус, Бартоломай Томас ва Матто, ки боҷгир Яъқуб аст. писари Алфей ва Леббай, ки насабашон Таддей буд
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс×) - дар Аҳди Ҷадид зикр нашудааст. Аммо Юсуфус, таърихшиноси яҳудии асри як, онро сабт мекунад.

Ӯ менависад: "Фестус (прокурори румӣ) ҳоло мурда буд ва Албинус [вориси ӯ] танҳо дар роҳ буд, бинобар ин [Ананаи II, саркоҳин] Шӯрои олии доваронро ҷамъ овард ва ба пеши онҳо бародари Исоро овард ки Ӯро Масеҳ меномиданд, ки Яъқуб ном дошт ва баъзеи дигар, ва ҳангоме ки бар зидди онҳо ҳамчун вайронкунандагони шариат айб эълон кард, онҳоро таслим кард, ки сангсор кунанд "(Анъанаҳои яҳудиён, Китоби 20, боб 9, сония 1).

Евсевий, таърихшиноси калисои асри чорум, ҷузъиёти бештари марги Яъқубро сабт мекунад: "Ӯро [Яъқубро] ба ҷои ҷамъиятӣ бурда, талаб карданд, ки ӯ бояд имони Масеҳро дар назди тамоми мардум рад кунад, аммо бар хилофи эҳсосот аз ҳама, бо овози мустаҳкам ва берун аз интизории онҳо, вай худро дар назди тамоми мардум пурра муаррифӣ кард ва иқрор кард, ки Исои Масеҳ Писари Худо, Наҷотдиҳанда ва Худованди мо буд.

"Ман дигар тоқати таҳаммули шаҳодати он одамро надорам, ки ба шарофати фазилат ва парҳезгории ӯ аз ҳама одилтарин одамон ҳисобида шуда, онҳо ӯро куштанд ... Аммо дар мавриди тарзи марги Яъқуб, аллакай дар суханони Клемент гуфта шудааст, ки ӯ аз боли маъбад партофта шуда, [сангсор карда шавад] ва бо калтак лату кӯб карда шавад ”(Таърихи динӣ, 1995, саҳ. 75-76).

Номҳои дигар шахсиятҳои библиявӣ ёфт шуданд

Гарчанде ки далелҳо то ба имрӯз дар оссуари нави пайдошудаи Исо, Яъқуб ва Юсуф ишора мекунанд, ки ҳамон шахсоне, ки дар Аҳди Ҷадид зикр шудаанд, исбот карда намешаванд мутлақ яқин. Шояд усулҳои озмоиш, ки ҳоло таҳия нашудаанд, гузаронида мешаванд, ки бозёфтро тасдиқ карда метавонанд.

Дар айни замон, бозёфт ба ҳар ҳол зоҳиран далели қавӣ барои дурустии хабарҳои Инҷил ва мавҷудияти аслии Исои Носирӣ, Писари Худо ва оилаи заминии ӯ мебошад.

Ва ҳеҷ гоҳ ин бозёфт беназир нест, мавҷудияти бисёр шахсиятҳои библиявӣ бо бозёфтҳои бостоншиносӣ исбот шудааст. Номҳои библиявие, ки ба таври мусбат тасдиқ карда шудаанд, Ҳиродуси Бузург, Ҳиродус Агриппа, Понтиюс Пилотус, Қаёфо, Довуд, бисёр подшоҳони Яҳудо ва Исроил ва ҳатто нависандаи Ирмиё Барухро дар бар мегиранд. Бисёре аз ин бозёфтҳо дар силсилаи 24-қисмати мо "Библия ва бостоншиносӣ" баррасӣ шудаанд.

Боре Исо гуфта буд: "Агар инҳо хомӯш бошанд, сангҳо фавран фарёд хоҳанд зад" (Луқо 19:40) Луқо 19:40 Ва дар ҷавоби онҳо гуфт: «Ба шумо мегӯям, ки агар онҳо хомӯш шаванд, сангҳо дарҳол нидо хоҳанд кард.
Версияи шоҳи Амрико Ҷеймс×). Вай дар бораи шаҳодати шогирдонаш сухан ронд, аммо ҷолиб он аст, ки тавассути кашфиёти бостоншиносӣ сангҳое ҳастанд, ки ҳоло ба таври маҷозӣ ҳамчун шоҳиди саҳеҳ будани китоби Библия фарёд мезананд.


“Ҷеймс, бародари Исо ” Оссуарий ба баҳси таърихии Исо сӯзишворӣ илова мекунад

Чанд кашфи археологӣ ба монанди кашфи Ҷеймс Оссуари баҳсҳои зиёдеро ба вуҷуд овардаанд. Андешаҳо аз исботи мавҷудияти Исои таърихӣ то қалбакии ошкоро будан фарқ мекунанд. Аммо барои онҳое, ки ин ҳикояро амиқ омӯхтаанд, ҳақиқат аз ҳарвақта камтар аниқтар аст.

Ин коллексионери қадимӣ Одод Голан буд, ки бори аввал қуттии устухони оҳаксанг ё оссуариро ба даст овардааст, ки ибораи арамейиро нишон додааст “ Ҷеймс, писари Юсуф, бародари Исо, ва#8221 ва бозёфт соли 2002 ба мардум эълон карда шуд. контейнерест, ки пас аз дафн барои устухонҳои инсон истифода мешавад: он метавонад зарф, қутти ё анбор бошад. Дар давраи таърихии Хонаи дуввум (аз асри дуввуми пеш аз милод то суқути Ерусалим дар соли 70-и милодӣ), урфу одатҳои дафн дар Исроил даъват мекарданд, ки ҷасадҳои инсон дар утоқҳои ба ғор монанд пӯсида шаванд. Пас аз ҳадди аққал як сол, устухонҳоро дар оссуариҳои ба қуттиҳо монанд ҷойгир карданд, ки одатан аз оҳаксанг сохта мешуданд.

Оссуари Ҷеймс аз 15 ноябри 2002 то 5 январи 2003 дар Осорхонаи Шоҳии Онтарио намоиш дода шуд.

Ин қуттии устухон бо номи Ҷеймс Оссуари маълум шуд ва азбаски номҳо ба номҳои бародари Исои Носирӣ мувофиқат мекарданд, баъзе одамон даъво мекарданд, ки ин қуттӣ боре устухонҳои бародари Исоро доштааст. Вақте ки Ҷеймс Оссуари ба рӯшноӣ баромад, он эҳтимолан аҳамияти бузург дошт.

Дар соли 2003 иттиҳоми қалбакӣ будани ин навишта аз ҷониби Идораи ёдгориҳои бостонии Исроил эълон карда шуд. Один Голан ба 40 ҳисоботи қалбакӣ дучор шуд.

Мувофиқи Бостоншиносии Библия, “Не коршиносон қуттиро қалбакӣ меҳисобанд. Ҳама эътироф мекунанд, ки қуттӣ ё оссуарӣ ҳақиқӣ аст ва аз даврае, ки Исо зинда буд. Навишта он чизест, ки мавриди баҳс қарор дорад - ва ҳатто дар он вақт танҳо қисми охирини он: & Бародари Исо 8216бародари Исо ’ чанде пеш сохта шудааст. ”

Наздик шудани навиштаҷот: “Ya ’akov bar Yosef akhui di Yeshua ” (“ Ҷеймс, писари Юсуф, бародари Исо ”). Тавсифи зерин бояд ин тасвирро ҳамроҳӣ кунад: Оссуари Ҷеймс дар Осорхонаи Шоҳии Онтарио аз 15 ноябри 2002 то 5 январи 2003 намоиш дода шуд.

Аммо пас аз як мурофиаи пуршиддати ҳафтсола, додрас Одед Голанро, ки соҳиби ин қуттӣ буд, аз иттиҳоми тақаллуб тоза кард. (Ӯро барои тиҷорати ғайриқонунӣ дар асрҳои қадим маҳкум карда буданд.) Баъзе вебсайтҳо пурсидаанд, ки чаро тоза кардани Один Голан ин қадар таваҷҷӯҳ зоҳир намекунад ва ин дар бораи дурустии навиштаҷот чӣ мегӯяд.

Ҷеймс, бародари Ҷеймс (Сент Ҷеймси одил)

Таърихшинос ва нависанда Пиерлуижи Томбетти дар пайдоиши қадимӣ дар моҳи июни соли 2019 навиштааст, ки кашфи аслии оссуария “ чунин шӯришеро ба вуҷуд овардааст, ки мақомоти рӯҳониён ва хадамоти амниятии баъзе кишварҳо дахолат карданд ва ҳеҷ чизи дигаре барои эътироз пайдо накарданд, айбдоркуниҳои худро ба қисми ниҳоӣ равона карданд аз эпиграф: ‘ (…) бародари Исо.

Мувофиқи Томбеттӣ ва дигар тарафдорони Одод Голан, ғазаби Ҷеймс Оссуари қисман бо хоҳиши рад кардани Марям, модари Исо, фарзандони дигар таваллуд кардан ва инчунин хоҳиши пахш кардани ҳама далелҳои бостоншиносии мавҷудият афзоиш ёфтааст. аз Исо.

Томбеттӣ навиштааст, “Вақте ки баъзе олимон дар аввал рисолаи айбдоркуниро дастгирӣ мекарданд, ҳоло ҳама олимон дар як фикр буданд: патинаи дар навиштаҷот гузошташуда бо таҳлили кимиёвӣ ҳаққоният пайдо шуд. Илова бар ин, дар навиштаҷот ва оссуария як микроорганизм ёфт шуд, ки занбурӯғе, ки барои васеъ кардани чанд дюйм на камтар аз сад сол лозим аст. Он майдони васеи оссуариро фаро гирифтааст ва алалхусус мавҷудияти он дар тамоми навиштаҷот ошкор карда шудааст. Ин маънои онро дошт, ки знакомствро маҷбуран ба чандин аср пеш, тақрибан ба асри 1 -и мелодӣ вогузоштан лозим буд ва ин ба тамоми эпиграф низ дахл дорад. ”

Баъзе одамон мегӯянд, ки Яъқуб бародари Исо набуд, балки амакбача буд. Дигарон мегӯянд, ки ӯ буд бародар ва шахси хеле эҳтиромнок. Дар китоб Зелот, Ризо Аслан менависад, “Онҳо Яъқубро, бародари Исо ва Ҷеймси одил номиданд. ’ Дар Ерусалим, шаҳре, ки ӯ пас аз марги бародараш хонааш сохта буд, Ҷеймсро ҳама барои беназири худ эътироф карданд парҳезгорӣ ва муҳофизати бемайлони ӯ аз камбағалон …Ба пайравони Исо, Яъқуб пайванди зинда бо Масеҳ, хуни Худованд буд. ” Вай бо анҷоми як шаҳид вохӯрд. Баъзеҳо мегӯянд, ки Ҷеймс ба сангсор дучор шудааст, баъзеи дигар, ки ӯро бо калтак латукӯб кардаанд.

Оё Яъқуб бародари Исо буд? Ва агар ин тавр бошад, оё оссуар бо навиштаҷот ҳардуи зиндагии онҳоро исбот мекунад? Андешаҳо гуногунанд ва баҳсҳо солҳо пас аз пайдо шудани сандуқи қабр идома доранд ва эҳтимол дорад идома ёбад.


Барои номаи ахбори озоди Meridian сабти ном кунед, лутфан ин ҷо клик кунед

Даромадгоҳ ба Маркази Байналмилалии Марям Носира дар маркази Носира чандон ба назар намерасад. Ин танҳо як дари оддӣ дар кӯчаи танг Каса Нова, чандсад ярд аз Базиликаи Эълом аст.

Аммо дар дохили ин маркази башоратдиҳии католикии ба қарибӣ сохташуда як кашфи аҷибе мавҷуд аст, ки ҷаҳони бостоншиносии Библияро ба ларза овардааст: боқимондаҳои як хонаи санги асри як, ки ба давраи аввали Рум дар Фаластин эътимодноканд.

Ҳафриёти Носира аввалин далели мушаххаси археологӣ мебошанд, ки Носира дар замони Исо ҷойгир шудааст - ва аз рӯи пиёлаҳои оҳаксанг, ки дар ин макон пайдо шудаанд, тақрибан яҳудиёни мушоҳидакор мебошанд.

Ин яке аз далелҳои марказии шахсонеро, ки даъво мекунанд, ки Исо ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт ва Инҷил комилан фантастика аст, барҳам медиҳад: мо медонем, ки Исои Носирӣ ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт, зеро ҳеҷ гоҳ деҳае бо номи Носира вуҷуд надошт.

Аҷиб аст, ки ҳафриёти археологӣ дар Носира танҳо яке аз онҳост даҳҳо кашфиётҳои ҳайратангезе, ки бисёр олимони дунявӣ, яҳудӣ ва агностикиро водор мекунанд, ки дар донишгоҳҳои олӣ дар саросари ҷаҳон андешаҳои кӯҳнаи шубҳанокро дар бораи кӣ будани Исо ва ба даст овардани он чиро аз нав баррасӣ кунанд.

Аммо, бисёр одамон дар ҷойгоҳҳо дар бораи ин бозёфтҳои аҷиб ва ба наздикӣ нашунидаанд.

Коршиносон дар васоити ахбори омма то ҳол ҳамон назарияҳое, ки дар охири асри 19 ва ибтидои асри 20 ба вуҷуд омадаанд, такрор мекунанд-масалан, ки Исо "пайғамбари апокалиптикӣ" буд, ки бовар мекард, ки ҷаҳон дар умри худ ба охир мерасад. ё ин ки ӯ "ғайратгари" инқилобӣ буд, ки қасди сарнагунии сарнагун кардани қувваҳои Румро дошт.

Бо вуҷуди ин, кашфиётҳо ва таҳаввулоти археологии ахир дар тадқиқоти Аҳди Ҷадид ин назарияҳои кӯҳна ва ҳоло кӯҳнаро зери шубҳа мегузоранд:

Кашфи №1: Одамон ва ҷойҳое, ки дар Инҷил зикр шудаанд, воқеан вуҷуд доштанд.

Мисли аксари шахсиятҳои таърихи қадим, дар бораи бисёр шахсиятҳои Аҳди Ҷадид, аз ҷумла Исо, далелҳои ками археологӣ мавҷуданд. Бо вуҷуди ин, дар тӯли чанд соли охир бостоншиносон баъзе бозёфтҳои ҳайратангезро кашф карданд-аз ҷумла қуттии дафни (оссуари) саркоҳин Кайафа ва шояд Ёқуби Одил, бародар, бародари ӯгай ё бародари наздики Исо.

Барои хондани мақола ва бозёфтҳои дигар инҷоро клик кунед.


Оссуари Яъқуби одил: Далели мавҷудияти Исои Носирӣ

Шарҳи ман: Ин як мақолаи воқеан ҷолиб аст ва сазовори хондан аст. Ба андешаи ман, он таълимоти католикиро дар бораи эътиқоди онҳо, ки Марям пас аз Исо бокира монд ва ҳеҷ гоҳ бародару хоҳар надошт, рад мекунад. Ба ман чунин менамояд, ки исбот кунам, ки Яъқуб бародари Исо буд ва албатта он бостоншиносӣ мавҷудияти ҳардуи онҳоро аз асри як исбот мекунад!

Оссуари Яъқуби одил: Аввалин далели бостоншиносии мавҷудияти Исои Носирӣ?

Оссуарии Ҷеймс бозёфти бостоншиносӣ буд, ки пӯшишҳои пурасрортаринро дар асри 21 ба вуҷуд овард.
Аз аввалин айбҳои қаллобӣ дар соли 2002 то хомӯшии мутлақи расонаҳо дар охири мурофиа дар соли 2013, ки ҳаққонияти онро тасдиқ мекунанд, достони муосири аввалин далелҳои бостоншиносии мавҷудияти устоди Носира ва бародарони ӯ, тавре таълим дода мешавад дар Инҷилҳо. Чаро ин қадар мухолифати динҳои асосӣ ва муассисаҳои олии илмӣ ва Ҳукумати Исроил?
Як муаммои мураккаб
Барои дубора тартиб додани ин кори мураккаб, муҳим ва нозук, ки он аввалин шаҳодатномаи эпиграфии Исои Носириро ташкил медиҳад, бояд ба соли кашфи Оссуарии Яъқуб қадам гузорем: дар соли 2002 Одед Голан, коллектор ва коршиноси маъруф дар бостонҳои исроилӣ, бо профессор Андре Лемаир, бузургтарин эпиграфисти семитӣ дар ҷаҳон, ки дар Донишгоҳи Сорбоннаи Париж ҷойгир аст, тамос гирифт, то ба ӯ як силсила ашёи арзишмандро нишон диҳад ва алалхусус барои гирифтани маслиҳати коршиносон оид ба оссуари хурде, ки тахминан ба аввал рост меояд аср, ки вай чандин сол пештар харида буд.

Лемар, аз дидани навиштаҷот дар оссуарий ба ваҷд омад: “Яков бар Юсуф ачуи де Йешуа ё#8221 ё: “ Ҷеймс, писари Юсуф, бародари Исо ». Мувофиқи филологҳо, олимони ибронии қадим ва бостоншиносон, ки оссуариро омӯхтаанд, он воқеан ба асри як рост меояд. Барои навиштаҷот танҳо дар бораи қисми охирини шубҳа вуҷуд дошт, бародари Исо.

Камилла Фукс, профессори омори Донишгоҳи Тел -Авив ва дигар муҳаққиқоне, ки ба таҳқиқот ҳамроҳ шуданд, як имконияти хеле қавии муайянкуниро бар он асоснок карданд, ки дар ҳоле ки зикри падар дар ин гуна оссуариҳо маъмул аст, зикри мурдагон ном, номи падар ё номи бародар дар якҷоягӣ дар анъанаи адабӣ хеле нодир аст ва танҳо дар яке аз эпиграфҳои сабтшуда, Раҳмони 570 омадааст.
Ин маънои онро дошт, ки эҳтимоли зиёд вуҷуд дошт, ки се аломати зикршуда аломатҳои дар Инҷил зикршуда буданд. Оддӣ карда гӯем, ин аввалин далели бостоншиносӣ ва на танҳо матнии мавҷудияти Исои Носирӣ буд, як кашфи фавқулодда, ягонае, ки ҳамеша дар олами бостоншиносии библиявӣ пайдо шуда буд.


Эзоҳи муҳаррир: Дар моҳи октябри соли 2002 дар як ғори Ерусалим қуттии устухони оҳаксанг, ки ба қариб 63 -и эраи мо тааллуқ дорад, кашф карда шуд. Зоҳиран қуттии мазкур устухонҳои Яъқуб, бародари Исо буд. Тибқи баррасии археологияи библиявӣ, "Оссуари Ҷеймс метавонад муҳимтарин бозёфт дар таърихи бостоншиносии Аҳди Ҷадид бошад." Чарлз Пейҷ ноиби президент оид ба корҳои таълимӣ дар Маркази таҳқиқоти библиявии Ерусалим ва директори лоиҳаҳои ҳафриёти Курси ва Капернаум дар Ҷалил аст. Ин мақолаи сеюм дар як силсила аст (Қисми I -ро хонед, ва  Қисми II) бахшида ба Ҷеймс Оссуари.

Ман боварӣ надорам, ки ин мақола ваҳй аст ё не, аммо ман имрӯз аз ҷазираи зебои Патмос, дар баҳри Эгей менависам. Ман дар балкон нишастаам, ки манзараи олиҷаноби дайраи Сент -Юҳанноро дар бар мегирад, ки ман ба як гурӯҳи одамони хуби масеҳӣ аз ҷанубу шарқи ИМА таълим медиҳам.

Дар қисми 1 ин силсила ман шарҳи оссуариҳо ва тарзи истифодаи онҳо дар асри 1 Фаластинро пешниҳод кардам. Ман инчунин "Ҷеймс Оссуари" -ро, ки моҳи октябри соли 2002 кашф шуда буд, муаррифӣ кардам ва таърихи кашфи он ва чӣ гуна дар ин вақт дар хабарҳо пайдо шудани онро муҳокима кардам.

Дар қисми 2, ман кӯшиш кардам, ки парвандаро дар бораи ҳаққонияти Оссуарӣ, махсусан эҳтимолияти он, ки ин артефакт оссуари аслии Яъқуб, бародари Исои Носирӣ (Исои Масеҳ) аст, шарҳ диҳам. Ҳамла ба асолати Ҷеймс Оссуари як кори душвор буд, зеро дар асл барои дастгирии ин мавқеъ маълумоти зиёд вуҷуд надорад. Бо вуҷуди ин, ман на ҳамеша чунин ҳис мекардам.

Вақте ки бори аввал хабари кашфи оссуари пайдо шуд, шубҳаи табиии ман нисбати чунин эълонҳои дурахшон маро водор сохт, ки тамоми кашфиётро ҳамчун қаллобӣ рад кунам. Бе ягон маълумоти тадқиқотӣ дар дастам, ман ба ҳар касе, ки мепурсад, мегӯям, ки "ин қалбакӣ аст." Ё, "Шумо наметавонед ба ин гуна гузоришҳои MTV ва одамоне, ки бо гузориш додани ин чизҳо машҳур шудан мехоҳанд, бовар кунед." Пас аз таҳқиқоти муфассал ва мукаммал дар ин ҳафтаҳои гузашта ман ғамгин ва хушбахт будам, ки гӯям хато кардам. Ман ҳоло мутмаинам, ки ҳеҷ роҳе нест, ки ин оссуари қалбакӣ бошад.

Аҷиб аст, ки ман моҳи ноябр дар Торонто будам, вақте ки оссуари шикаста дар маҷлиси солонаи SBL намоиш ва баҳс карда мешуд. Ҳамкасбони илмӣ баҳс ва баҳсҳои худро баҳс карданд ва ман аз ҳарду ҷониб таассурот ва эътимод надоштам. Андешаи ман он вақт чунин буд: "Чаро мо бо ин сафсата вақтамонро беҳуда сарф мекунем?"

Ҳоло ман беҳтар медонам. Ҳеҷ кас набояд ба ҳукм шитоб кунад, агар ӯ намедонад, ки онҳо чӣ мегӯянд. Худи далелҳо бар ҳаққонияти он ҳоло далелҳоеанд, ки ақидаи муқобилро дастгирӣ мекунанд! Биёед унсурҳои асосиеро, ки ҳаққонии ин кашфи аҷибро дастгирӣ мекунанд, дида бароем.

Пеш аз ҳама худи навиштаҷотро баррасӣ мекунем. Бисёр мунаққидон пешниҳод мекунанд, ки ду шахси гуногун қуттии устухонро дар ду вақти гуногун навиштаанд. Далели онҳо воқеан далели аслии оссуарияро исбот мекунад. Онҳо дуруст гузориш медиҳанд, ки нимаи аввали навиштаҷоти "Яъқуб бар Юсуф" ("Яъқуб писари Юсуф") нисбат ба нимаи дуввуми навиштаҷоти "ахиу Ешуа" ( "бародари Исо"). Ин ба ман нишон медиҳад, ки дертар касе мехоҳад боварӣ ҳосил кунад, ки мо медонем, ки ин Яъқуб писари Юсуф бародари Исо, Исои Носирӣ ё Исои Масеҳ аст.

Аён аст, ки оссуария дар замин дафн карда шудааст ё дар қабре, ки ба ҷомеаи масеҳиёни ибтидоии Ерусалим маълум аст, нигоҳ дошта шудааст. Шояд нимаи дуюми навиштаҷот дар охири асри 1 ба анҷом расидааст ва калисои Ерусалим мехост боварӣ ҳосил кунад, ки наслҳои баъдӣ медонанд, ки ин воқеан Яъқуб, раҳбари ҳаракати масеҳиёни ибтидоӣ дар Ерусалим аст. Дар ниҳоят, калисо ҳангоми шӯриши бузурги солҳои 66-70-и милодӣ ба Пелла кӯчидааст, то замони бозгашташон ба Ерусалим, бисёре аз насли аввали имондорон вафот карда буданд. Ин аст, ки чаро ҳангоми навиштани Инҷил навиштаҷот ислоҳ карда шуд. Боқимондаҳои насли аввали имондорон мехостанд боварӣ ҳосил кунанд, ки наслҳои оянда мероси худро фаромӯш накунанд.

Сониян, гузориши эпиграфӣ далелҳои илмӣ пешниҳод мекунад, ки қутти асри як аст ва навиштаҷот дасткорӣ нашудааст. Хадамоти геологии Исроил дар Ерусалим озмоишҳои мукаммали илмиро анҷом дод. Хабар дода шуд, "" Хоке, ки оссуарӣ дар он гузошта шудааст, навъи Rendzina аст ва маълум аст, ки вай дар барҳои гурӯҳи Scopus Mount (Mt. of Olive) инкишоф меёбад. Қобили зикр аст, ки patina 1 дорои унсурҳои муосир нест (ба монанди ҳамчун пигментҳои муосир) ва он ба санг сахт часпидааст. Ҳеҷ нишонае аз истифодаи асбоб ё асбоби муосир ёфт нашуд. Ягон далеле, ки метавонад ҳаққонияти патина ва навиштаҷотро халалдор кунад. " 2018-04-02 Хохарчон 121 2

Сеюм, худи скрипт нишон медиҳад, ки ин навишта наметавонад қалбакӣ бошад. Падар Ҷозеф Фитзмиер, 3 мақоми байналмилалӣ дар арамейи асри як, дар якҷоягӣ бо дигар олимони арамей, хабар медиҳад, ки ҳеҷ як сохтакор баъзе нозукиҳои нозуки хатти орамиро, ки дар оссуарий ёфт шудааст, намедонист.

Ниҳоят, мо бояд ба мақолаи аввал баргардем, то таърихи қуттиҳоро бознигарӣ кунем. Ҳегесипп, таърихшиноси масеҳии ибтидоӣ гузориш медиҳад, 4

"Китобдонон ва фарисиёни дар боло зикршуда Яъқубро ба қуллаи маъбад гузоштанд ва бо овози баланд ба ӯ фарёд заданд ва гуфтанд:" Эй ягона шахсе, ки ҳамаи мо бояд ба ӯ итоат кунем, зеро мардум дар иштибоҳанд ва Исои Масеҳро пайравӣ мекунанд. маслуб шудаед, оё ба мо мегӯед, ки дари Исои маслубшуда чист? "Ва ӯ бо овози баланд ҷавоб дод:" Чаро аз ман дар бораи Исои Писари Одам мепурсӣ? Худи Ӯ дар осмон, ба ямини Бузург нишастааст Қудрат ва бар абрҳои осмон хоҳад омад ».

Ва ҳангоме ки бисёриҳо ба ин суханон пурра бовар карда, барои шаҳодати Яъқуб ҳамду сано хонданд ва гуфтанд: "Ҳӯшаъно ба писари Довуд", боз фарисиён ва китобдонон ба якдигар гуфтанд: "Мо кори хубе накардаем" ҳангоми додани ин шаҳодат ба Исо. Аммо биёед боло равад ва ӯро ба замин партоем, то ки онҳо тарсанд ва ба ӯ бовар накунанд ». Ва бо овози баланд фарёд заданд ва гуфтанд: Эй кош! оҳ! худи одил дар гумроҳӣ аст ». Ҳамин тариқ, онҳо Навиштаеро, ки дар Ишаъё навишта шудааст, иҷро карданд: "Биёед моро бо марди одил раҳо кунем, зеро ки вай барои мо мушкил аст. Аз ин рӯ, самараи аъмоли худро хоҳанд хӯрд". Ва онҳо баромада, марди одилро ба замин партофтанд ва ба якдигар гуфтанд: "Биёед Яъқуби одилро сангсор кунем". Ва онҳо сангсор карданро сар карданд, зеро ӯ аз афтидан кушта нашудааст, балки ӯ рӯй гардон ва зону зада, гуфт: "Аз ту, эй Худованд Худои Падари мо, онҳоро бубахш, зеро намедонанд чӣ мекунанд".

Ва ҳангоме ки онҳо ӯро сангсор мекарданд, яке аз коҳинон, писарони Рекаб, писари Рекабим, ки шаҳодати Ирмиёи набӣ ба ӯ дода шудааст, бо овози баланд нидо карда, гуфт: "Бистед, шумо чӣ кор мекунед? ? Марди одил барои мо дуо мегӯяд ». Аммо яке аз онҳо, яке аз пуркунандаҳо, асоеро, ки бо он либосҳои рангкардаашро одат карда буд, гирифта, ба сари марди одил партофт.

Ва ҳамин тавр ӯ шаҳид шуд ва ӯро дар ҷои худ дафн карданд ва сутуни ба хотираи ӯ гузошташуда то ҳол дар наздикии маъбад боқӣ мондааст. Ин мард ҳам ба яҳудиён ва ҳам юнониҳо шоҳиди ҳақиқӣ буд, ки Исо Масеҳ аст. "5

Мувофиқи Юсуф Флавий, 6 Яъқуб дар соли 62 -и эраи мо шаҳид шуд, Ҳегесипп менависад, ки Яъқуб аз деворҳои Ерусалим партофта шудааст. Вақте ки ӯ аз тирамоҳ мурдан натавонист, ӯро сангсор карда куштанд ва дар қабре дар водии Кидрон дафн карданд. Тибқи гузоришҳои аввалини кашфи оссуарӣ, Одед Голан оссуариро аз як фурӯшандаи қадима дар шаҳри Қадимии Ерусалим харидааст. Ба гуфтаи фурӯшандаи антиқа, ин қуттӣ дар қабре дар наздикии Силван ёфт шуд, ки дар он ҷо дафни Ҷеймс ва#8217 гузориш дода шудааст. Агар ҳамаи ин далелҳо дуруст бошанд, ин ба қонунияти қуттии дафн илова мекунад.

Хулоса, мо ҳеҷ гоҳ наметавонем "исбот кунем", ки ин оссуария оссуарияи воқеии Яъқуб, бародари Исо аст. Аммо, бо дарназардошти ҳамаи омилҳои шартии дар боло овардашуда, хулосаи дигар баровардан мантиқист.

Чарлз Пейҷ ноиби президент оид ба корҳои таълимии Маркази таҳқиқоти библиявии Ерусалим аст, ки дар маркази шаҳри Ерусалим, Исроил ҷойгир аст. Вай ҳаммуаллифи ҳафриёт дар Библия Гергеса (Курси) ва Кафарнаҳум мебошад. Барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи ин ҳафриёт ё имкониятҳои омӯзиш дар Исроил, Урдун, Миср, Туркия ва Юнон ба вебсайти JCBS нигаред:  www.jer Jerusalem-center.org ё ба ӯ дар [email  protected] нависед.

Сарпарастӣ аз ҷониби Коллеҷи Тринити Библия ва Семинари теологии Тринити www.trinitysem.edu

1 Патина як пӯсти сабукест, ки дар ашёҳои қадимӣ мавҷуд аст ва аз сабаби синну сол ба вуҷуд омадааст.

2 Андре Лемаир, "Қуттии дафни Яъқуб бародари Исо", Шарҳи археологии библиявӣ, (сад. 28 №6), ноябр/декабри 2002, саҳ.29.

3 Падари Фитзмер пештар дар факултаи Донишгоҳи католикии Амрико буд.

4 навиштаҷоти Ҳегесиппус ва#8217 гум шудаанд. Ҳама чизҳои боқимонда дар навиштаҳои Евсевиус мавҷуданд.

6 Юсуфус таърихшиноси яҳудии асри як буд. Китобҳои ӯ беҳтарин сабтҳои таърихии асри як мебошанд.


Ҷеймс Оссуари

21 октябри 2002, маҷаллаи илмии оммавӣ Баррасии археологии библиявӣ мавҷудияти як қуттии оҳаксанги қадимиро, ки ҳамчун оссуар ё қуттии дафн тасвир шудааст, эълон кард, ки тақрибан 50 сантиметр ба 25 сантиметр то 30 сантиметр аст. Оссуария дар канори он ба забони арамейӣ кандакорӣ карда шудааст, ки дар он навишта шудааст: “Ya 𠆚kov bar Yosef akhui di Yeshua, ”, ки дар тарҷума Ҷеймс, писари Юсуф, бародари Исо мешавад. ” Агар ҳақиқӣ бошад, ин қуттӣ аввалин далели воқеии мавҷудияти Исои Носирӣ хоҳад буд, берун аз достони библиявӣ. Қутти инчунин табиати шубҳаноки ёдгориҳои зиёдеро, ки ҳоло дар саросари олами масеҳӣ мавҷуданд, такрор кард, ки мегӯянд, онҳо аз замони хидмати Исо ва# Кафани Турин ва пардаи Вероника ба нишонаҳое, ки гӯё бо Луқои ҳавворӣ алоқаманданд.

Ҳақиқати оссуари фавран зери шубҳа гузошта шуд ва то ҳадди имкон озмоишҳои пешакӣ барои дастгирии даъвои тарафдорони он гузаронида шуданд. Геологҳои исроилӣ аз ҷумлаи аввалинҳо шуда, онро тасдиқ карданд, ки оҳаксанг аз минтақаи Ерусалим аст ва эҳтимолан дар асри якум ё дуввуми милод канд карда шудааст. Инчунин, таҳлили сатҳи қуттӣ нишон дод, ки ин навиштаҷот пас аз сохтани оссуария аз санг сохта шудааст. Забон ва услуби навиштаҷот бо забони асри як (20 пеш аз милод-70 аср) мувофиқ аст. Мунаққидон ҳамон як стипендияро қайд карданд, ки тасдиқкунандаи он метавонад онро қалбакӣ карда бошад.

Шубҳаҳои ибтидоӣ дар бораи оссуар аз таърихи муосири он оғоз меёбад. Эътироф карда мешавад, ки онро дар як ғори наздики Силван як коргари араб пайдо кардааст, ки баъдан онро ба як фурӯшандаи антиқа фурӯхта, дар навбати худ онро ба соҳиби ҳозира фурӯхтааст. Дар сайте, ки оссуарӣ ёфт шудааст, маълумоти кам мавҷуд аст, ки онро метавон мустақилона таҳқиқ кард.

Овози худро ба шубҳаҳо дар бораи оссуария илова карда, 18 июни 2003, Идораи қадимаи исроилӣ расман фикри худро эълон кард, ки ин қуттӣ қалбакӣ аст. Ҳисоботи онҳо ҳам натиҷаҳои таҳқиқи бодиққатонаи қуттиҳо ва ҳам мушкилоти кашфи муосири онро таъкид кардааст. Рошел Алтман, як донишманде, ки ин қуттиҳоро тафтиш карда буд, ба хулосае омад, ки қисми навиштаҷоти калидӣ, ки дар он навишта шудааст, ки писари Юсуф “ Ҷейкоб (Яъқуб) -ро хондааст, эҳтимол дар асри як канда шудааст, аммо қисми охири ин навиштаҷот, ки мехонад ȁБародари Еҳушаъ (Исо), ” иловаи баъдӣ буд, эҳтимол аз асри сеюм ё чорум. Алтман тағироти назарраси услубиро байни ду қисми навиштаҷот қайд кард.


Қуттиҳои устухон Не далели Исо

(ЗН: Ин мақола дар силсилаи се қисм дар маҷалла чоп шудааст Миллати дунявӣ, бо таклифи Доктор Роберт Прайс, ки силсиларо “ мақолаҳои хуб номид. ” Миллати дунявӣ ҳеҷ гоҳ мақолаи се қисмро нашр накарда буд.)

Дар ҳафтаи 21 октябри 2002, сарлавҳаҳо дар саросари ҷаҳон фарёд заданд, ки далели Исои Масеҳ дар шакли оссуар ё қуттии устухон пайдо шудааст, ки гӯё як вақт устухонҳои Ҷеймс, писари Юсуф, бародари Исо, ” тавре ки дар қуттии бо забони арамӣ навишта шуда буд. Олими аслӣ, ки дар бораи ин бозёфти аҷиб гузориш додааст, коршиноси библиявии Сорбонна Андре Лемер, ва#8220 таваллудшудаи католикӣ, ва#8221 ба хулосае омадааст, ки навиштаҷот ба Исои Носира, яъне Исои Масеҳ ишора мекунад. Аз ин рӯ, оссуарий гӯё аз они Китоби Муқаддас ва "Яъқуби Адолат" ва#8221 мебошад, ки ӯро дар Матто 13:55 ва Ғалотиён 1:19 ҳамчун Исои Масеҳ ва#8220 меноманд. Табиист, ки узрхоҳон ва мутаассибони масеҳӣ дастҳояшонро ба ҳам молида, хушхолона ва хушхолона ба ахбор тавассути почтаи электронӣ бомбаборон мекарданд. Аммо оё дар ҳақиқат ягон далели аҷоиб ва#8220нишони наве буд, ки сабтро якбора сабт кунад ё ин ҳама як чизи дигари флоцам содиқ буд?

Дар асл, чунин ба назар мерасад, ки бори дигар вақти он аст, ки корбарони мазҳабии ҷаҳон боз як осори муқаддасро барои мустаҳкам кардани имони муқаддас бардоранд. Чунин ҷинояткорон дар паси нашри ахбори пайваста дар бораи кафани Турин (як ёдгории бардурӯғе, ки ҳеҷ гоҳ набуд), тавсифи охирин ва#8220 дар бораи он чизе ки Исо ба назар мерасид (неандерталӣ) ва қатли беохири китобҳо дар бораи Исои Ҳақиқӣ, ”, ки ҳамеша ба муаллифони ин китобҳо шабоҳат доранд. Барои онҳое, ки муддате буданд ва чашми зардпарвинро ба вуҷуд овардаанд, ин охирин “ёфтан ” боз ҳам ҳамон як далел аст. ”

Асли Баррасии археологияи библиявӣ мақолае, ки ин ҳикояро кашф кардааст, возеҳ ва беэътиноӣ буда, дар изҳороти худ ошкоро изҳор дошт, ки “ Ин контейнер [оссуари] ягона ёддошти замони Аҳди Ҷадид дар бораи шахсияти марказии масеҳиятро таъмин мекунад ва аввалин кашфи бостоншиносӣ барои тасдиқи истинодҳои Библия ба Исо. ”

Ҳиллари Мэйелл, менависад барои National Geographic (21/10/02), гуфт, “Тадқиқотчиён шояд аввалин далелҳои бостоншиносиро кашф кунанд, ки Исоро ҳамчун шахси воқеӣ меноманд ва Яъқуб, раҳбари аввали калисои масеҳиро ҳамчун бародари худ муаррифӣ мекунанд. ”

Дар мақолае дар вебсайти MSNBC ’s дар бораи оссуарӣ гуфта шудааст: “Ягон артефакти ҷисмонии асри як марбут ба ӯ кашф ва тасдиқ нашудааст. ”

Ҷордан Легон дар CNN дар мақолае бо номи “ Шоирон: Далелҳои қадимтарин дар бораи Исо? . ”

Ҳафтаи ахбор‘s Кеннет Вудворд мақолаи худро мекушояд, “А Калиди Исо? ” (11/4/02) бо изҳороти:

“Агарчанд Исои Носирӣ шахсияти аз ҷониби умум эътирофшуда бошад ҳам, ҳеҷ кас ба ҷуз матнҳо ҳеҷ далеле барои мавҷудияти ӯ пайдо накардааст. ”

Мақолаи Rossella Lorenzi ’s Ахбори Discovery ҳуқуқ дорад “ Далели аввалини Исо ёфт шуд? ” Ин унвон ба якчанд тафсир имкон медиҳад, аз он ҷумла қуттии устухон қадимтарин далелҳо ҳанӯз кашф шудаанд. Бо вуҷуди ин, дар ҳукми ибтидоӣ Лорензи мегӯяд: "Аввалин далелҳои бостоншиносии мавҷудияти Исо ва#8230, ” рӯшан шуданд ва ӯ такрор мекунад, ки" бозёфтҳои нав аввалин кашфи археологӣ барои тасдиқи истинодҳои библиявӣ ба Исо, ” нишон медиҳад, ки тафсири дурусти сарлавҳа мавҷуд аст не далелҳои пешакӣ.

Гузашта аз ин, Дэн Раҳими, “ директори коллексияҳо ” барои осорхонае, ки он ҷо ҷойгир аст, изҳор дошт, ки "Бисёр одамон воқеияти Исоро ҳамчун шахсияти таърихӣ мепазиранд, аммо ӯро ҳамчун Масеҳ қабул намекунанд ва ба калимаҳоро истифода баред ‘ пеш аз Масеҳ ’ воқеан этноцентристи насрониёни аврупоӣ аст аз 4 то 7 пеш аз милод, дар моҳҳои тирамоҳ сурат гирифт. ”

Аз рӯи арзиши номбурда, чунин сарлавҳаҳо ва шарҳҳо маънои онро доранд, ки ҳеҷ гоҳ ягон исботи дигари Исо пайдо нашудааст. Чунин изҳорот хеле ҳайратовар аст, бо назардошти он, ки Исои Масеҳ гӯё одамест, ки ҷаҳонро ба ларза овардааст ва гӯё дар тӯли 2000 соли охир ба таври ғайритабиӣ ба кайҳон раҳбарӣ кардааст! Ин мулоҳизаҳо дар бораи ёддошти танҳо дар замони Аҳди Ҷадид, ” ва#8220 аввалин кашфи бостоншиносӣ, ” ва#8220 далелҳои аввалини археологӣ, ” “ охирин далелҳо, ” ва “ #8221 инъикос мекунад пештар ягон далели бевосита дар бораи вуҷуд доштани Исои Масеҳ вуҷуд надошт. Гузашта аз ин, шарҳе, ки “ бисёр одамон воқеияти Исоро ҳамчун шахсияти таърихӣ мепазиранд ” маънои онро дорад, ки бисёриҳо ин камбуди далелҳоро эътироф мекунанд ва не ӯро ҳамчун шахсияти таърихӣ қабул кунед.

Оссуариҳо кам нестанд

Ба воситаи ҷомеаи масеҳӣ ҳаяҷонбахш фиристода, Лемар оссуария ва навиштаҷотро то соли 63 эраи мо таъйид кард, ки онро дар замони бунёди калисои масеҳӣ комилан ҷойгир мекунад. Гарчанде ки мӯътамадон боварӣ доранд, ки ин эълони ҳайратангез аз илм реша гирифтааст, мулоқоти дақиқи Lemaire ба# априори тахмин ки ин бозёфт воқеан қуттии устухони Яъқуби Одил аст, шогирде, ки марги ӯро насрониён ба соли 62 эраи мо таъин кардаанд. Бо вуҷуди ин, чунин нест, ки оссуария дорои санаи навиштаҷот аст ё ба таври дигар ба таври дақиқ ба соли 63 -и эраи мо тааллуқ дорад ва аз ин рӯ бояд қуттии дафни Яъқуби Одилро муаррифӣ кунад. Ба ибораи дигар, мулоқот бар мулоҳизаҳои даврӣ асос ёфтааст: Азбаски Ҷеймс дар соли 62 эраи мо мурд ва азбаски ин зоҳиран оссуари ӯст, он бояд ба соли 63 эраи мо рост ояд, ки устухонҳояш дар он гузошта мешуданд. Аммо, ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки Ҷеймс дар он сол фавтидааст ё ин устухони ӯст. Бо вуҷуди ин, узрхоҳони пирӯз бардурӯғ даъво хоҳанд кард, ки ин оссуарӣ ба таври комил исботи Ҷеймс будааст ва то ба имрӯз вақти лозима расидааст! Тавре ки ба онҳое маълум аст, ки ин қадар даъвои қаблии масеҳиро аз ҷиҳати илмӣ таҳқиқ кардаанд, узрхоҳон пайваста аз ин навъи мантиқи нодуруст истифода мебаранд. Такрор мекунам, гарчанде ки гузоришҳои ахбор чунин ба назар мерасанд, ки худи қуттӣ худи ҳамин сана дорад, аммо дар асл шиносоии соли 63 -и эраи мо, ки ба ин оссуари мушаххас замима шудааст, ба анъанаи марги Ҷеймс асос ёфтааст, не зеро қутти дорои навиштаҷоти кӯҳна аст ё ягон усули дигари дақиқи шиносоӣ вуҷуд дорад.

Тибқи CNN, озмоиши геологии ҳукумати Исроил ва#8221 ба хулосае омаданд, ки "ин ашё зиёда аз 19 аср аст", аммо муаллиф BAR -ро ҳамчун манбаъ зикр мекунад ва ин изҳороти мушаххас дар Мақолаи интернетии BAR. Jewweek.com ’s Дебра Берман гузориш медиҳад, “ Тадқиқоти геологии Исроил санҷишҳои электронии микроскопиро дар қуттии гузаронд, ки собит кард, ки навиштаҷот дертар илова нашудааст. ин даъво нодуруст аст, зеро нависандаи дигари ҳафтаи яҳудиён Рошел Алтман қисми охирини навиштаҷотро мекушояд. Аз ин рӯ, чунин озмоишҳои илмӣ ва#8221 шубҳаноканд, ҳатто агар тамоми навиштаҷот ҳақиқӣ бошанд ҳам, знакомствии электрон-микроскоп соли дақиқро муайян карда наметавонист. Ҳатто карбон -знакомств, ки то имрӯз боқимондаҳои органикӣ истифода мешавад, на санг, омили хатогии + ё -150 сол дорад. Ҳамин тариқ, ин қуттии оҳаксанг, ки ба ҳар ҳол зоҳиран хеле кӯҳна аст, бар асоси он, ки ҳангоми интиқол сахт кафидааст, метавонад аз асри дигар тамоман ба вуҷуд ояд, хусусан аз ду то сеи пайдоиши эҳтимолии Исо ’ Гумон меравад, ки қуттӣ махсусан аз тарқиш дар навиштаҷот сахт осеб дидааст. Коргарони оссуарӣ ба таври ҳайратангез бепарво буданд, хусусан бо назардошти он, ки ин артефакт то чӣ андоза бебаҳо хоҳад буд, агар он ва/ё навиштаҷоти аслии он бошад.

Дар “ Далели аввалини Исо ёфт шуд?, ” Лорензи як тактикаи дигареро истифода мебарад, ки дар назари аввал боварибахш аст: асри аввал ин оссуариҳо дар “ дар дуввуми раванди дафни ду марҳила, вақте ки устухонҳои фавтида аз ғорҳои дафн интиқол дода мешуданд, истифода бурда шуд. Истифода танҳо ба ҳамон аср хос аст ва аз ин рӯ ба бозёфт эътимоднокии бештаре медиҳад, ки аз замони дуруст гирифта шудааст.

Гарчанде ки ин бюллетенҳои дилгарм ба назари дигар менамояд, оссуари Ҷеймс ғайриоддӣ нест ва он ҳатман ба соли муносиби соли 63 эраи мо тааллуқ надорад. Ҳангоми пешниҳоди санаи касбии худ, як касби шукуфоӣ, Лемер инчунин изҳор дошт, ки қутти бояд аз асри аввал сарчашма гирад, зеро он ба замоне, ки “Jews ” оссуарҳои аз 20 то эраи мо то 70 эраи мо истифода мешуданд, мувофиқ аст. Гарчанде ки метавон баҳс кард, ки “Яҳудиён, ”, яъне аъзои сибти Яҳудо ва қаламрави Яҳудо, оссуарияҳоро танҳо дар байни ин санаҳо истифода мебурданд, возеҳ аст, ки пешгузаштагони онҳо, канъониён, исроилиён ва иброниён , онҳоро дар тӯли садсолаҳо пеш аз он истифода мебурданд. Масалан, макони Ҳидера дар шимоли Исроил порчаҳои сершумор ва оссуариҳои мукаммалро ба бор овард, ки баъзеи онҳо ба шакли мураббаи дақиқи Ҷеймс ва#8217s буданд. Шаклҳои дигар низ вуҷуд доштанд, аз ҷумла оне, ки ба хона шабоҳат дошт, бо сақфи қуллааш. Ин бозёфтҳо аз ҷониби кашфкунандаи онҳо Э.Л. Сукеники Донишгоҳи Ибрӣ, ба ҳазораи чоруми пеш аз милод. (Энсиклопедияи ҳафриёти археологӣ дар сарзамини муқаддас, II, 496.) Сукеник ба хулосае омад, ки ин зарфҳои ба шакли хона монанд ба "#8220соул-хонаҳо" -и мисриён ва "урнҳои хонаҳои урупоӣ" -и аврупоиён мебошанд. Бозёфтҳо дар дигар сайтҳое, ки ин санаҳоро тасдиқ мекунанд, аз он ҷумла Азор, Бене-Берек ва Тел-Авив мебошанд. (EAEHL, II, 496.) Тавре ки мебинем, ин намуди зарфҳо кам нестанд ва ҳатман ба асрҳои аввали то эраи мо тааллуқ надоранд.

Дар асл, истифодаи оссуариҳо ҳатто дар минтақаи Фаластин/Яҳудия ҳадди аққал ба давраи дуюми маъбад рост меояд ва дар тӯли якчанд асрҳо то давраи аср идома ёфтааст. Ба ибораи дигар, ҳатто “Jews ” оссуарияҳоро хеле пас аз суқути маъбад, яъне 70 -и эраи мо истифода мекарданд. Бар асоси бозёфтҳо аз некрополи Ерусалими давраи дуввуми маъбад (асри VI пеш аз милод-70 эраи мо), муҳаррири Энсиклопедияи ҳафриёти археологии сарзамини муқаддас, Майкл Ави-Йона мегӯяд, “Одати таҷдиди устухонҳо (дар оссуариҳо) дар байни яҳудиён паҳн шуда буд дар охир давраи дуюми маъбад ва дар тӯли якчанд асрҳо. Қонунҳои сершумор дар Мишна ва Талмуд бо шеваи дафн ва шакл ва андозаи қабрҳо сару кор доранд. ” (Таваҷҷӯҳ илова карда шудааст.) Ин дафнҳо ишора мекунанд махсусан ба оссуариҳо, ки якбора пӯсида шудани гӯшт истифода мешуданд ва устухонҳоро танҳо мегузоштанд. (EAEHL, II, 628.) Аён аст, ки дафни оссуарӣ дар соли 70 эраи мо ба охир нарасидааст, аз ин рӯ, терминали Лемер як квем хато аст, ба монанди истилоҳи ӯ як кво. Ҳамин тариқ, ин оссуария ва навиштаҷоти он метавонад аз ҳар чанд асрҳо, аз ҷумла давраи Константин, ки ёдгориҳои қалбакӣ ва матнҳои қалбакӣ ҳама хашмгин буданд, рост ояд. Тавре ки дида мешавад, оссуариҳо дар Ерусалим низ хеле маъмул буданд, аз ин рӯ, агар оссуари Ҷеймс қалбакӣ бошад, офарандаи он мисолҳои зиёде дорад, ки бар он нақш бояд кашид.

Ғайр аз он, тавре ки Ави-Йона дар бораи қуттиҳои сершумори устухонҳои қабрҳо дар Доминус Флевит, ки дорои#8220122 оссуариҳои намуди муқаррарӣ [мураббаъ] буданд, ва#8221 номҳои маъмул аз ҷумла Ешуа ё Ешуа (Исо) ва Мария ( Марям). (EAEHL, II, 636.) Дар яке аз қабрҳои оилавии зиндамонда дар Ерусалим 18 оссуари бо навиштаҷоти юнонӣ мавҷуд аст, ки яке аз онҳо дорои номҳои “Юсуф ” (ду маротиба) ва “ Мария мебошад. ” (EAEHL, II) , 635.) Аз рӯи васоити ахбори омма ва стандартҳои мазҳабӣ, ин қабр бояд ҳамчун оилаи Исо ва#8217ҳо баланд карда мешуд.

Дар мисоли дигар, дар "Ғори қабрҳо дар маҳаллаи Талпиот", ки соли 1945 кашф шуда буд, дар яке аз оссуариҳо салибҳои калони ангиштсанг ёфт шудаанд, дар ҳоле ки дар ду оссуари дигар навиштаҷоти юнонӣ бо хондани IhsouV iou навишта шудаанд. IhsouV alwq, ” иборае, ки ду маротиба номи Исо дорад. “ Экскаватор салибҳо ва навиштаҷотро ҳамчун изҳори андӯҳ дар салиб мехкӯб кардани Исо тафсир кард, ки ин тафсирро дигар олимон қабул надоранд. ” Худи қабр ба ибтидои асри 1 рост меояд ва умумияти номи Исоро нишон медиҳад пеш аз замони тахминии масеҳии масеҳӣ. (EAEHL, II, 635.) Агар ин мақбараи Исо ба чанд даҳсолаҳо тааллуқ дошта бошад, бешубҳа, васоити ахбори омма ва мӯътамадон рӯзи саҳроӣ дошта онро муаррифӣ мекарданд. ба қабри Исои Носирӣ, бинобар ин афсонаи библиявиро “ исбот мекунад ”, гарчанде ки инҳо ду қабрҳое, ки дар ин ҷо зикр шудаанд, албатта посбонон ва мӯъминонро ба қабри муқаддас ва#8221 хашмгин мекунанд. Тааҷҷубовар мебуд, ки ҳеҷ гуна шитобкорона ва мӯъҷизавӣ ба доварӣ дар бораи ин қабри мушаххаси Исо рух надодааст. Дар асл, ҳадди аққал як нависандаи сенсатсионӣ дорад даъво кард, ки ин мақбара аз они Исои Носирӣ аст ва тасдиқ мекунад, ки дар қабр инчунин оссуариҳои на танҳо Исо, балки Юсуф, ду Марям ва Яҳудо низ ҳастанд. Аммо, дар гузориши ҳафриёт ин дафнҳои дигар зикр нашудаанд ва саволе ба миён меояд, ки оё ин муаллифи мушаххас ба фантастика майл дорад ё не, тавре ки дар дигар навиштаҳои ӯ низ зикр шудааст. Тавре ки аён аст, намуди зоҳирӣ метавонад фиребгар бошад, бинобар ин дар мавриди артефактҳо эҳтиёт бояд шуд.

Дар Ерусалим ҳатто як қабри Ҷейсон вуҷуд дорад, ки бо оссуария ва тасвири харошидашудаи киштии ҷангӣ пурра аст, ки метавонад ба хулосае ояд, ки ин мақбараи ба Ҷейсон аз мифологияи юнонӣ. “Дар деворҳои айвон нақшҳои ангишти киштиҳо, навиштаҷоти юнонӣ ва якчанд навиштаҷоти арамей мавҷуданд, ки дарозии онҳо аз се сатр иборат аст, ки аз Ёсӯни фавтида гиря мекунанд. ” (EAEHL, II, 630) Бо истифода аз тангаҳо ва кулолгарӣ, қабр аз замони истифода дар байни Ҳасмониён (асрҳои 2-1. то эраи мо) ва даврони Ҳиродия (37 то эраи мо-70 эраи мо) истифода шудааст. Гарчанде ки он қабри шахси воқеии он давра аст, мӯъминони ҳақиқӣ ба шайтони маъруфи Ҷейсон аз шӯҳрати Аргонавт метавонанд бо ҳамон тарз кӯшиш кунанд, ки масеҳиён мавҷудияти Ҷейсон ва аргонавтҳои ӯро, ба монанди Геркулес, исбот кунанд. “ одамони воқеӣ. ”

Ном ё эпитети "#8220Ҷейсон," маънояш "#8220 табиб" одатан дар тавсифи худоёни бутпарастӣ ба мисли Асклепиос истифода мешуд, ки парастиши онҳо дар ҷаҳони қадимаи Миёназамин паҳн шуда буд. Тавре ки Бронсен Виккисер, ҳамкори Мактаби амрикоии омӯзиши классикии Афина изҳор дошт, Асклепиос аз замони Ҳомер ҳамчун табиб маълум буд ” ва мазҳаби ӯ дар ибтидои асри панҷуми пеш аз милод зуд паҳн шуд ” Ҳамин тавр ӯ машҳур буд, ” мегӯяд Виккисер, "ки паноҳгоҳҳои ӯ дар олами қадим, аз Ҳиспания дар ғарб то Экбатана дар шарқ паҳн шуда буданд. худои шифоёфта “Iasios, ” “Iesios, ” яъне Ёсӯн ё Исо, ки паноҳгоҳҳои онҳо дар атрофи Баҳри Миёназамин паҳн шуда буданд. Табиберо, ки бо ин худоён алоқаманд аст, метавонист “ бародари Ҷейсон ” ё “ бародари Исо, ” хеле пеш аз давраи масеҳӣ номид. Дар ҳақиқат, ҳама роҳҳо ба масеҳият ҳамчун фош кардани расму оинҳои махфии бутпарастӣ ишора мекунанд, ки ба як худои шифобахш бо мӯйҳои ҷингилааш дароз, ки аз мурдагон эҳё шудаанд ва ғайра марбутанд. Ин аломати мушаххаси бародари Исо ва чор ки аз замонҳои қадим дар бораи он банд буданд. Гузоришҳои хабарӣ дар бораи оссуари Ҷеймс танҳо се чизро зикр мекунанд: 1. Яъқуб бародари хуни Исо буд, ки аз Марям бокира таваллуд шудааст 2. Яъқуб яке аз фарзандони Юсуфҳо бо издивоҷи дигар буд ё 3. Яъқуб Исо буд ’s “ . ” Ин гузоришҳо он чизеро, ки эҳтимолан аз ҳама мувофиқтар аст, нодида мегиранд, яъне "Ҷеймс" узви як бародарӣ ба монанди Назаритҳо ё Носириён буд.

Тавре Франк Зиндлер қайд мекунад, "бародари Ешуа" (Еҳушаъ/Исо) низ метавонад тарҷума шавад назар ба насли хуни оилавӣ. Далели он, ки Ҷеймс дар ин навиштаҷот ҳамчун "писари Юсуф, бародари Исо" оварда шудааст, шубҳаро ба вуҷуд меорад, зеро ба ҳеҷ ваҷҳ дар ҳама мазҳабҳои масеҳӣ розӣ нестанд, ки Исо бо вуҷуди изҳорот дар Аҳди Ҷадид бародарони хунӣ доштааст . Ибора дар оссуари Ҷеймс, агар онро ҳамчун як бародари хуние, ки аз Марям таваллуд шудааст, маънидод кунад, нишон медиҳад, ки дар бисёр мазҳабҳо як нафар ба қалбакии зоҳирии он даст доштааст. Вазири протестантӣ дар Семинарияи теологии Асбери дар Вилмор, Кентукки, Бен Уитерингтон III баҳс мекунад, ки ибораи “ бародари Исо ” ба бародари хунрез ишора мекунад ва сабабҳои этимологии фарзияи ӯро нишон медиҳад. Бо вуҷуди ин, дар як мақола аз Believenet.net ва аз ҷониби ABCNEWS.com дубора нашр карда мешавад, Уитерингтон порае аз Аъмол 15: 13-21 -ро ба таври аҷиб истифода мебарад, ки дар он Ҷеймс барои муроҷиат ба гурӯҳи мардон бо истифода аз калимаи “Бародарон истифода мешавад. ” Калима дар юнонии аслӣ барои “ бародарон, ” яъне, бародарон, аст adelphoi, ки ҷамъи калима аст, аделфос, барои тавсиф кардани Яъқуб дар Ғалотиён 1 ва дигар ҷойҳо истифода мешуд. Уитерингтон баҳс мекунад, ки ин калимаи аделфос, тавре ки дар Филаделфия, “Шаҳри Ишқи Бародарона, ” эҳтимол ба он ишора мекунад хун бародарон. Бо вуҷуди ин, дар порчаи Аъмол, Яъқуб возеҳ аст не бо истинод ба бародарони хунрез, аммо ба “бародарон ” ба маънои калимае, ки рӯҳониён ва аъзои дигар бародарӣ ва бародарӣ дар замони муосир истифода мебаранд. Истифодаи дуруст дар бораи Яъқуб дар асл таъбири чорум аст, ки онро "бародар" меноманд, ки шумо узви ҷомеа, калисо, созмонҳои мардона ҳастед, махфӣ ё ба таври дигар. Дар мисоли дигар, Уитерингтон ин ибораро дар 1 Cor нишон медиҳад. 15: 3-9, ки дар он бародарон муҳокима карда мешаванд. ” Ҳоло, агар ин ба оилаи хуни Исо ишора кунад, вай бешубҳа бародарони зиёд дошт! Возеҳ аст, ки ибораи � бародарон” ба аъзоёни ҷомеа ишора мекунад, на як оила, пас чаро ин маъно дар тӯли садсолаҳо пайваста нодида гирифта шудааст? Матто 13: 55-56 инчунин аз хоҳарони Исо ва#8221 ёдовар мешавад, аммо ин ибора низ нодида гирифта мешавад. Тавре ки мо медонем, чунин ҷомеаҳои масеҳӣ ба мисли Квакерҳо ба занони худ ҳамчун "хоҳарон" ва "8221 бародарон" меноманд, дар ҳоле ки аъзои мардонаи онҳо бародарон ҳастанд. ”

Бехабар аз омма, қабрҳои худоҳо дар саросари ҷаҳон маъмуланд ва як қисми рӯҳониёни хуб ба роҳ мондашуда мебошанд. Зикри хислате дар чунин қабр ё оссуария исбот намекунад ки шахс воқеан вуҷуд дошт.Бешубҳа, бисёр ҳиндуҳо номҳои худоёни мухталифи худро дар эпитафаҳои худ сабт кардаанд ва ин ҳама худоҳо бояд ҳамчун "аломатҳои таърихӣ" вуҷуд дошта бошанд. ” Албатта Миср Осирис ва Исис ба ҳама чорабиниҳои тантанавӣ, хусусан дафнҳо шомил карда шуданд ва қабрҳои сершумори Осирисро дар саросари Миср ёфтан мумкин аст, бинобар ин онҳо бояд одамони воқеӣ буданд!

Арамӣ барои яҳудии православӣ?

Тафтиши оссуариҳо, ки ба давраи Ҳиродус тааллуқ доранд, нишон медиҳад, ки бисёриҳо, агар набошанд ҳам, ба забони ибронӣ ва юнонӣ навишта шудаанд, на арамайӣ. Барои як яҳудии православӣ ба мисли Ҷеймс ғайриоддӣ ба назар мерасид, зеро ба ӯ нишон дода шудааст, ки Роберт Эйзенман ва дигарон навиштааст, ки эпитафи худро ба забони арамейӣ, ки суриягӣ аст, забони салтанати шимолӣ, бар хилофи он Ибрӣ, ки он яҳудӣ ва яҳудиёни "#8220дуруст" буд. Шояд яҳудиёни маълумотдор ба забони юнонӣ маскан гирифта бошанд, аммо эҳтимолан арамейӣ нестанд. Навиштаҳои арамейӣ дар оссуариҳои “Jewish ” ба назар мерасад, ки асосан огоҳиҳо ҳастанд, насиҳат мекунанд ва онро кушоед. ” Эҳтимол аст, ки навиштаҷоте, ки бо забони арамейӣ навишта шудаанд, барои мардуми оддӣ, суханварони лингва франки вулгарӣ тарҳрезӣ шудаанд. , на барои элитаҳо, ки барои онҳо навиштаҷоти юнонӣ ва ибронӣ навишта шудаанд. Доштани ин идентификатсия бо забони арамейӣ низ метавонад каме шубҳанок бошад, гарчанде ки дар қабрҳои оилавӣ бо навиштаҷоти арамӣ баъзе оссуариҳо мавҷуд буданд. Бо вуҷуди ин, боз барои як яҳудии православӣ? Эҳтимол дорад, ки як қалбакӣ гӯяд, ки миллионҳо насрониён, Исои таърихиро орамӣ ҳарф мезад, ба монанди хоҳари хоҳари ӯ Яъқуб, то ин ки навиштаҷот тибқи анъанаи масеҳӣ пайдо шавад ба забони арамӣ навишта шавад.

BAR гузориш медиҳад, ки тибқи Лемар, услуби курсивии арамей, ки дар он навиштаҷот пайдо шудааст, танҳо аз солҳои 10-70 то эраи мо рух додааст. Лорензи инчунин менависад, ки ин навиштаҷот бо забони арамии курсивӣ#8220сохтмонро ба даҳсолаҳои охирини солҳои 70 эраи мо тааллуқ хоҳад дошт. Дар ҳар сурат, бояд қайд кард, ки эпиграфия як илми нопурра аст ва сохтакорони доно тавонистанд қариб ҳама гуна услуби тасаввуршударо такрор кунанд. Ин услуб ба навиштани он давра комилан мувофиқ аст ва, тавре ки Лемер ва Донишгоҳи Католик Ҷозеф Фитзмир изҳор доштааст, каме исбот мекунад, зеро боз ҳам қаллобон аксар вақт дар таҷдиди услубҳо моҳиранд. Дар ниҳоят, Фитзмир ростқавлона ба хулосае омад, ки ҳеҷ кас нишон дода наметавонад, ки қуттии Исо воқеан Исои Носирӣ аст.

Таҳқиқи чунин оссуарҳо нишон медиҳад, ки, тавре ки Лемар ва дигарон изҳор кардаанд, дуруст аст, ки навиштаҷот одатан чунин кор мекарданд: “ Ҷӯдаи писари Йоҳанан, писари Ҷетра, ” ба ҷои дохил кардани бародар ном Ин далел дар бораи оссуари Ҷеймс воқеан ба ҳақиқати он шубҳа меорад, ба назар чунин менамояд, ки барои исботи як нуқта сохта шудааст, яъне мавҷудияти Исо. Дар ҳақиқат, дар як мақола “Осуарӣ ҳақиқӣ буд, навиштаҷот қалбакӣ буд ва ” барои Ҳафтаи яҳудиён маҷалла, “таҷриба оид ба скриптҳо ва таърихшиноси системаҳои хаттӣ ” Рошел И.Алтман оссуари аслӣ ва инчунин қисми аввали навиштаҷотро талаффуз кардааст. Аммо, қисми охирин, “бародари Исо ”, бешубҳа қалбакии бесарусомон аст. Вай мегӯяд:

Қуттии устухон аввалин навиштаҷотест, ки ба забони арамӣ навишта шудааст, ва#8220Яъқуб писари Юсуф, ” саҳеҳ аст. Нимаи дуюми навиштаҷот, “ бародари Исо, ” қалбакии суст иҷрошуда ва иловаи баъдӣ аст. Ин гузориш аллакай ҳадди аққал дар ду рӯйхати олимон паҳн шудааст.

Алтман инчунин қайд мекунад, ки ин ибора бешубҳа аст не ба забони арамӣ навишта шудааст ва “Шумо бояд ҳамчун кӯршапарак кӯр бошед, то набинед, ки қисми дуввум қаллобӣ аст. ” Алтман беақл нест: Вай дар пайдо кардани қаллобӣ ва қалбакии қадим таҷрибаи зиёде дорад. ” Ҳамчун як коршинос, Алтман тавонист муайян кунад, ки навиштаҷоти оссуарии Ҷеймс аз ҷониби ду нафар гуногун навишта шудааст. Нависандаи қисми аввал узви оила буд ва “ хеле босавод буд, ” мегӯяд вай, дар ҳоле ки “ шахсе, ки қисми дуюмро навиштааст … метавонад саводнок бошад, аммо гумон аст, ки ӯ бо забони арамӣ босавод бошад ё ибронӣ. ” Инчунин, Алтман қайд мекунад, ки чаҳорчӯбаи аслии буридашуда дар атрофи қисми аввали навиштаҷот бояд барои мувофиқ кардани қисми охирин, қалбакӣ, яъне "бародари Исо" хориҷ карда шавад. ” Ҳатто ба омӯзгорон чашм, возеҳ аст, ки қисми дуюми навиштаҷот, яъне “Бародари Исо, ” бо дасти дигар, камтар моҳиртар аз қисми аввал навишта шудааст.

Бино ба Шаҳрванди Оттава, коршиноси дигар, Эрик Мейерс, профессори омӯзиши яҳудиён дар Донишгоҳи Дюк, низ эҳсоси бад дорад, ки ин навиштаҷот қалбакӣ аст ва қайд мекунад, ки соҳиби онро мақомот барои дуздии ашёе, ки ҳоло арзиш дорад $ 1 миллион ва $ 2 миллион доллар, агар ҳаққонияти он зери назорат бошад. баъдтар. Аён аст, ки чунин музди эҳтимолӣ барои қаллобӣ таъмин хоҳад кард ва –motive -ро таъмин кардааст.

Оссуарияи Ҷеймс на танҳо барои набудани пайдоиши он, як рушд, ки аксар вақт қалбакиро нишон медиҳад, балки барои тозагии навиштаҷоти он шубҳанок аст, ки ба назар чунин мерасад, ки на як насрони барвақт, балки як таблиғгар навиштааст монанди онҳое, ки дар тӯли садсолаҳо ин қадар ёдгориҳои ботил сохтаанд. Мутаассифона, гузоришҳои ахбор, ки хулосаҳоеро дар бар мегиранд, ки оссуария "ҳақиқӣ аст", ва#8221 ҳеҷ гоҳ қалбакӣ ва осори қаллобии масеҳиёни асрҳои гузаштаро зикр накардаанд, ки ин факт бешубҳа дар нозирони оқил бештар эҳтиётро ба вуҷуд меорад.

Исои аз ҳад зиёд

Гарчанде ки гузоришҳо даъво мекарданд, ки эҳтимолияти омезиши се номи Яъқуб, Юсуф ва Исо, ки дар оссуарий зоҳир мешаванд, хеле нозуканд, ва ҳатто Лемарер иқрор мекунад, ки дар он вақт дар Ерусалим тақрибан "Яъқубҳо" вуҷуд дошта метавонистанд. давра [ки] падаре бо номи Юсуф ва бародаре бо номи Исо дошт. ” (MSNBC) Зиндлер инчунин қайд мекунад, ки бисёр шахсоне, ки дар Яҳудо ва Фаластин бо номҳои Яъқуб, Юсуф ва Исо ҳастанд, ба тавре ки ҳатто агар қисми бародари Исо ва қисми китоби навиштаҷот ҳақиқӣ бошад ҳам, эҳтимолияти доштани ин муносибатҳои мушаххас назар ба он чизе, ки пешбинӣ шудааст, зиёдтар аст аз ҷониби олимони мӯътамад ба монанди Лемер. Дар ҳақиқат, мо аллакай намунаҳои ин гуна номҳоро дар қабрҳо ва оссуариҳои гуногун аз “Заминҳои муқаддас дидаем. ”

Далели мӯътамад ба он ишора мекунад, ки азбаски дохил кардани номи бародар дар як эпитафи ғайриоддӣ аст, ин бародар бояд шахсияти машҳуре бошад. ” Дар ҳақиқат бисёр Исои Масеҳ вуҷуд дорад #8221 машҳур, тавре ки Ҳаролд Лейднер дар китоби худ нишон медиҳад Истеҳсоли афсонаи Масеҳ. Ин Исоҳо, тавре ки дар асарҳои муаррихи яҳудӣ Иосиф Фусус ва дар матнҳои библиявӣ оварда шудаанд, инҳоро дар бар мегиранд (рӯйхат аз Лиднер, 19-20 оварда шудааст):



Шарҳҳо:

  1. Vudole

    Ташаккури зиёд, эҷодкорона навишта шудааст

  2. Grorg

    Sometimes there are some things and it is worse

  3. Kagajind

    Everything goes like oil.

  4. Michon

    Ба назари ман, ин мақола аз шумо дуздида ва дар сайти дигар ҷойгир шудааст. Ман ӯро пештар дида будам.

  5. Arajind

    Sorry, but this is completely different. Who else can suggest?

  6. Cahir

    Ман онро бо хушнудӣ қабул мекунам. The topic is interesting, I will take part in the discussion. I know that together we can come to the right answer.



Паём нависед